La plupart des blogueurs TPSG sont également pasteurs. Aujourd’hui, tu peux toi aussi bénéficier de leurs enseignements grâce à notre podcast Prédications TPSG. Ces prédications, qui se veulent résolument textuelles et christocentriques, te feront redécouvrir le sens profond des Écritures et nourriront ta foi en Christ.


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 Introduction

 La grandeur…

Connaissez-vous Paul Deschanel? Il a été président de l’assemblée nationale de la 3ème République pendant 11 ans à la fin du 19ème et au début du 20ème siècle. Si nous n’avons plus de souvenirs précis des hommes qui ont marqué l’histoire de notre pays, un incident restera dans les annales…

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La grandeur de Jésus (Colossiens 1.15-20)

Plusieurs s’opposent à la divinité de Jésus. Le judaïsme, s’appuyant sur Deutéronome 6.4 rejette la notion d’un Dieu trinitaire. L’Islam également ne peut imaginer l’incarnation de Dieu. Les Témoins de Jéhovah ont même créé un NT grec aux expressions modifiées pour coller à leur théologie! Les Mormons acceptent l’idée d’un Jésus-dieu, mais d’une manière égale à son frère, le diable…

Cependant, les apôtres n’ont jamais hésité à affirmer la divinité de Jésus. Jean écrit que la Parole incarnée est Dieu1 (Jn 1.1, 14), Paul déclare explicitement que Christ est « Dieu béni éternellement » (Rm 9.5), le Créateur (Col…

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La divinité de Jésus-Christ

Plusieurs s’opposent à la divinité de Jésus. Le judaïsme, s’appuyant sur Deutéronome 6.4 rejette la notion d’un Dieu trinitaire. L’Islam également ne peut imaginer l’incarnation de Dieu. Les Témoins de Jéhovah ont même créé un NT grec aux expressions modifiées pour coller à leur théologie! Les Mormons acceptent l’idée d’un Jésus-dieu, mais d’une manière égale à son frère, le diable…

Cependant, les apôtres n’ont jamais hésité à affirmer la divinité de Jésus. Jean écrit que la Parole incarnée est Dieu1 (Jn 1.1, 14), Paul déclare explicitement que Christ est « Dieu béni éternellement » (Rm 9.5), le Créateur (Col 1.16), notre « grand Dieu et2 Sauveur » (Tt 2.13). En Philippiens 2.6-7, il contraste la forme divine du Christ (morphe, forme réelle, empreinte parfaite), égal à Dieu (adverbe d’équivalence), avec l’apparence humaine (schema) qui n’attire pas le regard. Le N.T. attribue à Christ les qualités de Dieu: il est éternel (Hé 1.11,12), omniprésent (Mt 28.20), immuable (Hé 13.8) – et il serait fastidieux de dresser la liste complète des textes et arguments3. Paul évoque « l’image du Dieu invisible » (Col 1.15), comme une copie carbone de la divinité (theotetos uniquement ici dans le NT). L’auteur de l’épître aux Hébreux parle du « rayonnement de sa gloire et l’expression de son être » (Hé 1.3) une manière très puissante de dire qu’il est Dieu-même.

Voici un bref survol des textes principaux qui démontrent que la Bible enseigne clairement que Christ est Dieu.

 Par les noms ou expressions

 Dieu puissant, Père éternel, Dieu grand (És 9.5)
 La Parole était Dieu (Jn 1.1,14)
 “Mon Seigneur et2 mon Dieu…” (Jn 20.28)
 L'Église de Dieu qu'il s'est acquise par son propre sang (Ac 20.28)
 Dieu béni éternellement (Rm 9.5)
 Grand Dieu et2 Sauveur Jésus-Christ (Tt 2.13)
 Seigneur des seigneurs (Dt 10.17; Ap 17.14; Ap 19.16)
 “Je suis” (Ex 3.14, Jn 8.24,28,58; Jn 13.19)
 “Moi et le Père, nous sommes un” (Jn 10.30)
 La lumière (És 60.20; Ap. 21.23)
 Le Berger (Ps 23; Éz 34; Jn 10.11)
 L'Époux (És 54.5; És 62.4; Os 2.16-20; Mt 9.15, Ap 19.7; Ap 21.2)
 Le Rocher d'Israël (Dt 32.15,18; 1Co 10.4; 1P 2.8; Rm 9.33)
 Celui qu'ils ont percé (Za 12.10; Jn 19.37)

 Par ses attributs

 Toute la plénitude de la divinité (Col 2.9)
 Unité du Père et du Fils (Jn 10.30)
 Éternité (Jn 8.58; Hé 1.10-12)
 Omniprésence (Mt 18.20; Mt 28.20; Jn 1.48)
 Immuabilité (Hé 1.12; Hé 13.8)
 Omniscience (Mt 9.4, Col 2.3)

 Par association

 Dieu est le 1ᵉʳ et le dernier (És 41.4; És 44.6; És 48.12; Ap 1.4-8) → Jésus est le 1ᵉʳ et le dernier (Ap 1.17-18; Ap 2.8; Ap 21.6)
 Foi en Dieu (Mc 11.22; Ac 27.25; Rm 4.20) → Foi en Christ (Jn 1.12; Ac 16.31; Rm 3.22)
 Priez Dieu (Mt 6.9; Ép 3.14; Jc. 1.5) → Priez Christ (Mt 8.2; Ac 7.59; Rm 10.13)
 La Parole de Dieu (És 40.8; Ps. 119.89; Mt 15.6) → Parole de Christ (Mt 24.35; Jn 8.31; 1Tm 6.3)
 L'Évangile de Dieu (Mc 1.14; Rm 1.1; 2Co 11.17) → L’Évangile de Christ (Mc 1.1; Rm 1.9; Rm 15.19; 1Co 9.12)
 L'Église de Dieu (1Co 1.2; 1Co 10.32; 1Tm 3.5) → L'Église de Christ (Mt 16.18; Rm 16.16)
 Dieu notre Sauveur (Lc 1.47; 1Tm 2.3) → Christ notre Sauveur (Lc 2.11; Ac 4.12; Ép 5.23; Ph 3.20)
 Jour de l'Éternel (Jl 3.5; Ac 2.20) → Jour de Christ (Ph 2.16)

 Par ses œuvres

Pendant son périple terrestre, Jésus a accompli des œuvres de nature divine: accorder le pardon (Mc 2.7), ou exercer l’autorité sur la nature (Lc 5.8-9, Mc 4.39). Il a suscité et accepté l’adoration que Dieu seul peut recevoir (Mt 28.7, Jn 5.23, cf. 20.28). Ses propos ne laissent guère de doute sur la conscience qu’il avait d’être Dieu incarné: il affirme son unité avec le Père, déclenchant la colère des religieux (Jn 10.30-31), et lorsqu’il se présente à ceux qui l’arrêtent, il leur lance un « je suis » qui rappelle le nom sacré du Seigneur (cf. Ex 3.14; Jn 18.6). Ce que confirment les épîtres:

 Colossiens 1.16: Jésus est le Créateur
 2 Corinthiens 5.19: Il est l’auteur du salut
 1 Corinthiens 8.6: Nous avons notre origine en lui

 Par l'honneur reçu

 Apocalypse 19.10: Dieu ne partage pas sa gloire!
 Matthieu 14.33: Les apôtres se prosternent devant Christ
 Jean 20.28: « mon Seigneur et2 mon Dieu… »
 Apocalypse 4.11 (Père); Apocalypse 5.12 (Fils): « digne de recevoir… »
 Ésaïe 45.23; Ph 2.10: Tout genou fléchira devant lui

 Est-ce une option de le reconnaître?

Ne pas reconnaître correctement la personne de Christ, c’est sortir du christianisme. Jean est catégorique:

> 7 Car dans le monde sont entrés plusieurs séducteurs, qui ne confessent pas Jésus-Christ venu dans la chair. Voilà le séducteur et l’antichrist. 8 Prenez garde à vous-mêmes, afin de ne pas perdre le fruit de notre travail, mais de recevoir une pleine récompense. 9 Quiconque va plus loin et ne demeure pas dans la doctrine du Christ n’a pas Dieu; celui qui demeure dans la doctrine a le Père et le Fils. 10 Si quelqu’un vient à vous et n’apporte pas cette doctrine, ne le recevez pas dans votre maison et ne lui dites pas: Salut! 11 car celui qui lui dit: Salut! participe à ses mauvaises œuvres.
>
> 2 Jean 7-11

C’est aussi l’affirmation de Jude:

> 3 Bien-aimés, comme je désirais vivement vous écrire au sujet de notre salut commun, je me suis senti obligé de le faire, afin de vous exhorter à combattre pour la foi qui a été transmise aux saints une fois pour toutes. 4 Car il s’est glissé parmi vous certains hommes, dont la condamnation est écrite depuis longtemps, impies qui changent en dérèglement la grâce de notre Dieu et qui renient notre seul Maître et Seigneur Jésus-Christ.
>
> Jd 3-4

Le podcast “Doit-on croire en la divinité de Jésus pour être sauvé?” développera un peu ce thème.

 En conclusion

Il y a eu des controverses, plus tard dans l’histoire de l’Église, sur la question de la divinité de Christ. Mais dès le début, les apôtres et l’Église primitive, se sont prosternés devant Christ en l’adorant. Comme le souligne Timothy Keller,

> À notre connaissance, tous les chrétiens ont commencé à adorer Jésus en tant que Fils de Dieu dès sa résurrection. Les recherches historiques de Martin Hengel, Larry Hurtado de l’université d’Édimbourg, et Richard Bauckham de l’université de St Andrews fournissent de nombreuses preuves indiquant que les premiers disciples ont adoré Jésus en tant que Dieu.
>
> Timothy Keller, Dieu, le débat essentiel, Éditions CLE, p. 323

 Notes:

1. Les Témoins de Jéhovah “traduisent” « la parole était un dieu » parce que le grec ne précède pas d’article défini. Argument fallacieux, car l’attribut du sujet n’en a pas besoin!
2. L’analyse dans le NT de deux noms singuliers unis par « et » dont seul le premier est précédé d’un article défini, révèle que le second est une description supplémentaire du premier. Paul affirme donc que Jésus est Dieu et Sauveur, contrairement aux Témoins de Jéhovah qui “traduisent”: « du grand Dieu et du Sauveur… ». Cf. Granville Sharp, Remarks on the Uses of the Definitive Article in the Greek Text of the New Testament, Hopkins, 1807.
3. Consulter Henri Blocher, La doctrine du Christ, Vaux-sur-Seine: Édifac, 2002 (pp. 125-144) pour une démonstration complète. Ou encore Robert Schroeder, Le messie de la Bible, Montmeyran: Emeth Éditions, 2010.


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 Quelques épisodes du podcast Un pasteur vous répond pour aller plus loin dans cette réflexion:

 Qui est l’Ange de l’Éternel? (Épisode 168)
 Si Jésus est Dieu, comment peut-il être assis à la droite de Dieu? (Épisode 7)
 Si Jésus est Dieu, pourquoi ne connait-il pas l’heure de son retour? (Épisode 137)
 Doit-on nécessairement croire que Jésus est Dieu pour obtenir le salut? (Épisode 107)
 Pourquoi Jésus est-il appelé Emmanuel? (Épisode 59)
 Peut-on adorer le Jésus terrestre ou seulement sa nature divine? (Épisode 160)
 Si Jésus est le Premier-né, comment peut-il être Dieu? (Épisode 288)
 Pourquoi Jésus ne dit pas directement qu'il est bon? (Épisode 301)
 Si Jésus est Dieu, à qui paye-t-il le péché? (Épisode 321)

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Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

 Tu veux poser une question?

Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des podcasts existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.

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Comment comprendre la vie dans le 1er et le dernier paradis? (Épisode 350)

 Ressources mentionnées:

 Tim Keller, La souffrance
 David Powlison, La Grâce de Dieu dans la Souffrance
 Guillaume Bignon, Le problème du mal et de la souffrance
 L’épisode 327: "Un chrétien peut-il demander une PMA?"
 Wayne Grudem, "La FIV peut-elle être moralement acceptable?"
 Alain Nisus, Vivre en chrétien aujourd’hui
 Elles ont vu la fidélité de Dieu, sous la direction d’Angie Velasquez Thornton (voir chapitre 14, "S'épanouir malgré l'infertilité")

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

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Si tu as une…

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Comment vivre l'infertilité en tant que chrétiens? (Épisode 427)

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 Transcription

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

La question posée pour cet épisode est la suivante:

> Bonjour, quelle est la différence entre les catholiques…

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Quelles sont les différences entre catholiques et protestants évangéliques? (Épisode 426)

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

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 Transcription

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

La question posée pour cet épisode est la suivante:

> Bonjour, quelle est la différence entre les catholiques et les protestants? Cette question m’est venue de la part de quelqu’un qui est en pleine recherche et qui s’intéresse à la foi. Merci d’avance.

Voilà une question courte et percutante. Je suis très heureux d’y répondre! En même temps, je tiens à souligner que je suis moi-même pasteur d'une Église protestante évangélique. J’ai donc, forcément, un biais dans la réponse que je vais donner. Je cherche à expliquer, certainement pas à démolir quoi que ce soit. Surtout, je ne voudrais pas donner l'idée que les Églises évangéliques sont parfaites, non. Ce n'est pas le cas, je le sais de l'intérieur. Ni les pasteurs, ni les Églises ne sont parfaits. Elles cheminent. Ce qui m'intéresse, c'est que tu puisses comprendre quelles sont les différences essentielles. Ces différences doivent parler à notre cœur sur des questions trop importantes.

Par exemple, si je te posais la question suivante: Si tu mourais ce soir et que Jésus venait à toi en te demandant: “Pourquoi devrais-je te laisser entrer dans mon paradis?”, quelle serait ta réponse?

Si ta réponse est: “Je n’ai jamais fait de mal, j’ai été baptisé, je vais à l’église, je donne de l’argent, j’allume des cierges, je vais me confesser”, alors je te propose d’écouter avec beaucoup d’attention ce qui va suivre, car tu trouveras la réponse à cette question essentielle: Comment entre-t-on finalement au paradis à la fin de notre vie terrestre?

Nous allons voir six valeurs fondamentales. Je ne m’intéresse pas aux individus en tant que tels. J’ai des amis catholiques qui sont bien meilleurs que moi. Ce n’est pas mon propos. Je cherche à comprendre les différences fondamentales de principes, de doctrine, d’enseignement, de conception de la vie chrétienne entre le catholicisme et les Églises protestantes évangéliques. Nous allons en voir six. La première explique toutes les autres, donc il est crucial de la comprendre, car elle définit la mentalité qui prévaut dans les Églises évangéliques. Ensuite, je donnerai quelques éléments sur les cinq autres valeurs.

 La seule autorité institutionnelle

La première des différences, celle qui explique toutes les autres, est que pour nous, la Bible seule fait autorité. Par contraste, dans l'Église catholique, il y a la notion de tradition et de magistère. C’est quoi la tradition? Eh bien, c’est tout ce que l'Église a réfléchi au fil du temps. Le magistère, c’est tout ce que les évêques et les prêtres font et disent. Dans le catéchisme de l'Église catholique, je lis:

> Il est donc clair que la sainte tradition, la Sainte Écriture et le magistère de l'Église, par une très sage disposition de Dieu, sont tellement reliés et solidaires entre eux qu'aucune de ces réalités ne subsiste sans les autres et que toutes ensemble, chacune à sa façon, sous l'action du seul Saint-Esprit, contribuent efficacement au salut des âmes. (article 95)

Pour nous, nous dirions: stop, il n’y a que la Bible qui fasse autorité. Cela explique beaucoup de différences, certaines sont amusantes et secondaires.

Par exemple, quand je dis que je suis protestant, les gens me disent: “Ah, au moins, vous pouvez vous marier!” et regardent mon épouse avec un sourire. C’est vrai. En fait, dans la Bible, les évêques doivent être maris d’une seule femme. C’est l’apôtre Paul qui l’écrit dans 1 Timothée 3.1-2. L’apôtre Pierre, dans 1 Corinthiens 9, nous dit qu’il était marié et que sa femme voyageait avec lui. Il n’y a rien de négatif dans le mariage. C’est quelque chose que Dieu a instauré, même pour les responsables religieux. Par contraste, la tradition catholique qui impose le célibat des prêtres est plus tardive. Mais c’est une tradition, ce n’est pas l’Écriture. Tu vois la différence? Pour nous, la Bible seule fait autorité.

Et on le voit, enfin, je n’ai pas le temps de tout démontrer ici. J’ai déjà fait des épisodes là-dessus, mais je vais juste citer 2 Timothée 3.16-17 qui dit:

> Toute Écriture est inspirée de Dieu, et utile pour enseigner, pour convaincre, pour redresser, pour éduquer dans la justice, afin que l'homme de Dieu soit apte à toute œuvre bonne.

Donc, pour que l'homme de Dieu soit apte à toute œuvre bonne, il a besoin de l'Écriture. Il n’a pas besoin de tradition supplémentaire. Jésus est très contre la tradition des hommes lorsqu’elle s’oppose à l'Écriture. Il dit aux religieux:

> Pourquoi transgressez-vous le commandement de Dieu au profit de votre tradition? (Matthieu 15)

Des propos très forts. Pour nous, la Bible seule suffit.

 La médiation

Deuxième remarque: c’est Christ qui nous donne le seul accès à Dieu le Père.

Quand on pense au christianisme, on pense souvent à des institutions, des structures, des bâtiments, un clergé. Mais en réalité, le christianisme est avant tout une spiritualité, une spiritualité qui nous connecte à Dieu et qui nous sauve. D’où ma question introductive: “Qu’est-ce qui va se passer lorsque tu seras devant Dieu à ta mort? Comment est-ce que Dieu te laissera entrer?” Et finalement, comment est-ce que l’on est connecté à lui? C’est fondamental. La Bible dit assez clairement que Jésus est notre seul secours vis-à-vis de Dieu, notre seul intermédiaire. Jean 14.6, c’est Jésus qui parle, il dit:

> Moi, je suis le Chemin, la Vérité et la Vie. Nul ne vient au Père que par moi.

Je ne suis pas, en tant que pasteur, un intermédiaire. Je ne suis pas prêtre en ce sens. Je peux être un conseiller, un homme qui prie, un homme qui enseigne la Bible, mais je ne suis pas un intermédiaire. Pourquoi? Parce qu’il n’y a qu’un seul intermédiaire, c’est Jésus-Christ. L’apôtre le souligne également dans 1 Timothée 2.5:

> Il y a un seul Dieu, et aussi un seul médiateur entre Dieu et les hommes, le Christ Jésus, homme.

Tu vois, cet accès direct à Dieu par le Christ est une source de bonheur, car je peux connaître Dieu. D’ailleurs, Jésus va prier, dans sa prière sacerdotale — c’est-à-dire sa prière avant de monter au ciel, juste avant de passer par la croix —, dans Jean 17, il dit:

> La vie éternelle, c’est qu’ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoyé, Jésus-Christ.

Je peux donc connaître Dieu, et cette connaissance passe par Jésus-Christ. Par contraste, l’Église catholique a développé tout un système d’accès à Dieu. Cet accès passe par des prêtres qui accomplissent un certain nombre de rites pour pouvoir donner les grâces de Dieu. Selon eux, il y a aussi un ensemble de saints qui intercèdent pour nous, et auxquels il faut parfois adresser des prières, voire faire des offrandes. Bien sûr, la plus importante d’entre eux, c’est Marie, qui, dans la doctrine officielle, est invoquée dans l’Église sous les titres d’"avocate", d’"auxiliaire", de "secourable" et de "médiatrice" (article 969). Pour nous, protestants évangéliques, c’est très surprenant. Pourquoi? Parce que nous avons en Christ un avocat suffisant. 1 Jean 2.1 et Hébreux 9.15 nous présentent Christ comme le médiateur d’une nouvelle alliance. Nous avons donc un accès à Dieu.

Je passe sur la question du souverain pontife, c’est-à-dire du "pont" ou vicaire de Christ dans l’Église catholique. Je n’ai pas le temps de développer cela, mais effectivement, nous n’avons pas cette notion du tout. Nous accédons à Dieu par Christ et par Christ seul.

 Le salut

Troisième valeur: la grâce seule. C’est une espérance importante, car que dit Dieu lorsqu’il regarde les hommes et les femmes? Romains 3.23 dit:

> Il n’y a pas de distinction, tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu.

Je ne sais pas si tu réalises, mais le problème fondamental des êtres humains, c’est que nous sommes pécheurs et séparés de la gloire de Dieu. Je ne sais pas pour toi, mais moi, je le sais pour moi: je suis pécheur et je suis, naturellement, de naissance, séparé de Dieu. C’est pour cela que Dieu n’est pas là, je ne peux pas le voir ni discuter avec lui. Comment fait-on pour être connecté à Lui? Toutes les religions ont un système de comptabilité, de compensation. Dans le système du Nouvel Âge, c’est le karma: je paye par la souffrance le mal que j’ai fait auparavant. Dans les religions monothéistes, je paye Dieu par des rites, des œuvres bonnes, des sacrifices ou des souffrances pour obtenir un mérite auprès de lui.

Ce qui m’a bouleversé dans la Bible, c’est que le salut n’est pas acheté, il est donné. Souviens-toi du verset que je viens de lire:

> Il n’y a pas de distinction, tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu.

Le texte continue:

> Ils sont gratuitement justifiés par sa grâce, par le moyen de la rédemption qui est dans le Christ Jésus.

C’est lui que Dieu a destiné comme moyen d’expiation pour ceux qui auraient la foi en son sang, afin de montrer sa justice.

Je ne sais pas si tu réalises l’énormité de ce propos: ils sont gratuitement justifiés par sa grâce. Les gens se sentent souvent mal dans leur corps, dans leur être, dans leurs actes. La bonne nouvelle, c’est que l’on peut être gratuitement justifié par sa grâce. Par quel moyen? Par un sacrifice expiatoire. Qu’est-ce qu’un sacrifice expiatoire? C’est que, quand Jésus meurt à la croix, Dieu prend mes péchés et les place sur Christ, qui les paye. En échange, Il me donne sa justice, pourquoi? Par grâce, gratuitement. Cette grâce s’accompagne de la foi.

Donc, c’est par la foi seule — que j’associe ici à la grâce — que l’on peut venir à Dieu. D’autres textes seraient à lire, mais je ne veux pas être trop long. Éphésiens 2.8-9 dit que c’est par la grâce que l’on est sauvé, par le moyen de la foi. C’est une merveilleuse nouvelle.

Donc, le protestantisme historique repose sur trois fondements: la Bible seule, la grâce seule et la foi seule. Il y en a d’autres, mais nous n’allons pas les voir ici. La grâce seule, qui se manifeste par la foi.

Quelles sont maintenant les autres différences avec les Églises protestantes évangéliques? Eh bien, il y en a trois autres, qui découlent également de l’autorité singulière de la Bible.

 La conversion

La première, c’est la notion de conversion personnelle. On ne vient pas à Dieu parce qu’on a été baptisé enfant. On vient à Dieu parce que l’on ressent cet appel dans notre cœur, celui de vivre avec lui et de Le connaître. On ne devient pas chrétien par héritage familial, mais par une foi personnelle.

Il y a un jour, la crème de la crème d'Israël vient voir Jésus de nuit. Il s'appelle Nicodème, un chef des Juifs et un pharisien. Chef des Juifs signifie qu'il faisait partie de la Cour suprême et de la cour religieuse d'Israël. Un pharisien, c'est-à-dire qu'il appartenait à la secte la plus puriste du judaïsme. Nous avons donc l'élite politico-religieuse d'Israël qui vient voir Jésus. Jean, chapitre 3, nous dit qu'il vient de nuit et lui dit: "Rabi", ce qui veut dire maître. Nous savons que tu es un enseignant venu de la part de Dieu, car personne ne peut faire ces miracles que tu fais si Dieu n'est avec lui. Il réalise que Jésus est un être à part, qu'il fait des choses improbables, des miracles inclassifiables, une sagesse spectaculaire. Il se dit donc que personne ne peut faire cela si Dieu n'est pas avec lui. Mais Jésus coupe court à la discussion. Au verset 3, il lui dit:

> En vérité, en vérité, je te le dis, si un homme ne naît de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu.

Cela devait lui retourner la tête, retourner le cerveau. Comment? Et c'est d'ailleurs ce qu'il répond à Jésus:

> Comment un homme peut-il naître quand il est vieux? Peut-il une seconde fois entrer dans le sein de sa mère et naître?

À lire cela, on est un peu dégoûté de la pensée qui surgit dans sa tête à ce vieil homme. Jésus explique, verset 5:

> En vérité, je te le dis, si un homme ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu.

Donc voilà, un homme ou une femme, séparé(e) de Dieu, loin de Dieu, ressent un sentiment de solitude absolue, de culpabilité, et une peur de la mort. Pourquoi? Parce que nous sommes éloignés de Dieu. Et voici la bonne nouvelle: Dieu vient en Jésus-Christ pour nous donner une nouvelle naissance. Cette nouvelle naissance n'est pas le fruit d'une église, c'est le fruit d'une repentance personnelle dans la foi en qui est Jésus et ce qu'il a fait pour nous. Ainsi, on ne devient pas chrétien par famille, on ne naît pas chrétien, on le devient par un choix personnel suite à la compréhension que l'on a du péché et de ce que Christ a fait à la croix.

 Le baptême

Une autre grande différence est que nous ne baptisons que des croyants. Nous ne baptisons pas des enfants. Pourquoi? Souviens-toi, la première grande différence est que la Bible fait autorité. Dans la Bible, à la fin de l'évangile de Matthieu, Jésus dit:

> Allez, faites de toutes les nations des disciples, baptisez-les au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et enseignez-leur à garder tout ce que je vous ai prescrit. Et voici, je suis avec vous tous les jours jusqu'à la fin du monde.

Qu'est-ce que Jésus nous dit ici? Que nous devons faire de toutes les nations de la terre des disciples, c'est-à-dire des apprentis. Il y a donc cette possibilité pour toutes les nations de devenir des apprentis de Jésus-Christ, des disciples, des personnes connectées à lui. Quand c'est le cas, nous les baptisons au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Certains disent que dans le livre des Actes, qui raconte les premiers 30 ans de l'ère chrétienne, nous voyons des familles entières se faire baptiser. C'est vrai, mais cela ne signifie pas nécessairement qu'il y avait des nourrissons. Peut-être, mais peut-être pas. Ma conviction est plutôt qu'il s'agissait de familles entières qui se convertissaient, dont des enfants ayant l'âge de comprendre ce qu'était la foi, l'âge de comprendre et d'expliquer qu'ils étaient croyants eux-mêmes et disciples de Jésus-Christ. Préadolescents, adolescents, je ne sais pas, on verra quand nous serons au ciel et que nous le demanderons. Mais en tout cas, c'est la conviction des églises évangéliques que nous ne pouvons baptiser que des personnes qui professent la foi.

 L’autorité dans l'Église

Dernière remarque, qui va te surprendre: chez nous, les églises sont autonomes. Nous sommes rassemblés en fédération, mais la fédération n'a pas d'autorité sur les églises. Nous travaillons en fraternité avec les autres églises, mais sans autorité supérieure. Pourquoi? Parce que nous comprenons que la seule autorité de l'Église, c'est Jésus-Christ. Il a accordé cette autorité aux apôtres, et les apôtres nous ont laissé l'Écriture. Cette Écriture est le fondement qui nous parle de qui est Jésus-Christ et nous permet de cheminer. Nous lisons que la Bible est la maison de Dieu, l'église du Dieu vivant, la colonne et l'appui de la vérité (1Tm 3.15). L'Église ne crée pas la vérité, elle est juste la colonne et l'appui. Elle découvre et défend cette vérité. Ce qui est intéressant, c'est que lorsque le dernier livre de la Bible, l'Apocalypse, est écrit, c'est une prophétie adressée aux églises. Chaque église a le devoir de mettre en place les corrections que Christ apporte à chacune d'elles. Il n'y a pas un Pierre responsable d'aller rendre visite aux églises pour leur dire quoi faire. Chaque église est responsable et redevable devant Dieu de vivre selon ce que la Bible demande.

Voilà, avec ces éléments, tu as les réponses aux différences principales. Certaines sont secondaires, comme les vêtements, la liturgie ici et là, ce n'est pas toujours très important. Mais sur ces questions, c'est très important: la Bible est la seule source d'autorité, Christ est le seul médiateur, la grâce seule par le moyen de la foi est le seul moyen d'être connecté à Dieu et d'être pardonné. Nous parlons de conversion personnelle, on ne naît pas chrétien, on le devient. Nous parlons de baptême en tant que croyant, et c'est une partie importante du chemin spirituel que Dieu nous demande. Puis, chaque église est autonome, même si elle n'est pas indépendante. Elle peut vivre en relation sage avec les autres églises, pour se laisser parfois façonner par des enseignants, des évangélistes, par des gens qui ont quelque chose à apporter.

Tu te souviens comment j'ai commencé cet épisode de podcast avec une question? Je posais la question suivante: “Si tu meurs ce soir et que Jésus te demande pourquoi il te laisserait entrer dans son royaume, que répondrais-tu?”

La plupart des gens que je rencontre, souvent catholiques de tradition, et parfois évangéliques de tradition, disent ceci: “Je n'ai jamais fait le mal. En fait, je n'ai pas fait trop de mal. Je suis bien meilleur que Hitler.” Ou bien ils disent: “J'ai été baptisé, je vais à l'église régulièrement, je prends soin de ma famille, j'ai une carrière irréprochable, je donne de l'argent aux pauvres, je suis engagé dans des actions caritatives.” Mes amis, toutes ces choses sont excellentes, mais le salut n'est jamais gagné. Nous avons vu que le salut est donné, et il est donné à des pécheurs, dont certains n'ont pas les moyens de faire des œuvres bonnes parce qu'ils ont grandi dans des situations tragiques. Le salut est un sauvetage, un rachat que Dieu donne gratuitement grâce à ce que Jésus a fait à la croix.

La bonne réponse à cette question est: “Parce que toi, Jésus-Christ, tu es mort pour le terrible pécheur que je suis. J'ai confiance que ton amour et ton sacrifice à la croix ont couvert mon orgueil, mon immoralité, ma dureté de cœur, mon insouciance à ton égard parfois, ma dureté à l'égard de ceux qui m'entourent. Je reconnais mon péché et je place ma confiance exclusivement dans ton sacrifice à la croix pour moi.”

C'est cela, la foi du salut, et la seule raison pour laquelle un jour nous pourrions être acceptés dans le paradis de Dieu. Christ a porté nos péchés. Nous qui étions impurs, pécheurs, indignes, Dieu nous a adoptés et a fait de nous ses enfants par le sacrifice de Christ à la croix. Hébreux, une lettre de la Bible, chapitre 9, verset 12, nous dit que Jésus est entré une fois pour toutes dans le sanctuaire, non avec le sang des boucs et des veaux, mais avec son propre sang. C'est ainsi qu'il a obtenu une rédemption éternelle. Cette rédemption éternelle nous vient uniquement de Jésus-Christ, et il est super important de le souligner.

J'espère avoir répondu à ta question.

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible une question à la fois.

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 Nos recommandations

 Comment honorer nos parents quand les relations sont tendues?
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Cet épisode a été publié le 25 novembre 2015 avec pour titre: “Comment honorer mes parents en désaccord…

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Que faire si mes parents désapprouvent mon choix de conjoint?

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 Comment honorer nos parents quand les relations sont tendues?
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Cet épisode a été publié le 25 novembre 2015 avec pour titre: “Comment honorer mes parents en désaccord avec l'origine de mon conjoint?” Nous l’avons republié le 30 août 2024 avec un nouveau titre. Ndlr.


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 Transcription:

Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de Toutpoursagloire.com. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont une aide, mais que les paroles de l’auteur (podcast et vidéo) restent la référence. Cependant, n’hésitez pas à nous signaler toutes erreurs ou incohérences dans cette transcription. Merci d’avance.

La question est posée: comment faire lorsque nos parents n’approuvent pas notre choix affectif pour une question d’origine, tout en les honorant selon la Parole?

Je suppose que la question veut dire en quelque sorte: comment faire quand mes parents ne sont pas d’accord que j’épouse un homme ou une femme parce qu’il n’est pas de la même origine? Et je suppose qu’il s’agit d’origine ethnique et non d’origine religieuse ou spirituelle. Je n’ai pas suffisamment d’informations par rapport à cette question pour en être sûr…

D’abord, j’imagine la douleur, notamment si la personne qui pose la question est de culture nord-africaine, asiatique ou africaine, et souhaite épouser une personne probablement occidentale. Pourquoi suis-je particulièrement touché par cela? Parce que dans les cultures autres que la culture occidentale traditionnelle, il y a une notion très forte attachée aux relations familiales, une notion très forte de préserver l’honneur: l’honneur de la famille, l’honneur du clan, l’honneur du pays. La honte est un sentiment qui survient rapidement lorsqu’il y a une désapprobation d’un choix aussi important que celui d’un conjoint. J’imagine que la personne qui pose la question est vraiment tiraillée entre le désir d’honorer et d’être fidèle à sa famille, et l’affection qu’il ou elle peut porter à l’égard de cette autre personne. Cela peut tout à fait être aussi une situation inverse où une famille plutôt occidentale conteste le choix d’épouser, pour des raisons peut-être raciales, une personne d’une autre culture, ce qui serait tragique.

Je vais répondre d’abord de manière plus générale avant d’essayer de répondre spécifiquement à cette question. Qu’est-ce que la Bible dit du choix d’un conjoint? Je reprends ici un document que vous trouverez sur le site de notre église epevc.org dans l’onglet Ressources/Références/Réflexions des responsables: nous avons réfléchi sur les conditions de célébration d’un mariage, sur ce que la Bible dit du mariage et les conditions de mariage. La manière de répondre à cette question est de comprendre quelle est la volonté de Dieu dans la Bible avant de répondre spécifiquement aux questions. Qu’est-ce que la morale biblique nous enseigne sur le choix d’un conjoint?

Les conjoints sont un homme et une femme mûrs de familles différentes. Chaque mot ici compte: un homme et une femme, c’est comme ça que la Bible l’envisage;mûrs, c’est-à-dire capables de faire un choix mesuré par rapport à l’importance de l’engagement.

Deuxième remarque: les conjoints s’engagent par amour. C’est peut-être un peu surprenant de le souligner, mais cela fait explicitement partie du projet du couple;on ne se marie pas par devoir, on se marie parce qu’on aime quelqu’un, parce qu’on imagine passer sa vie à ses côtés. Il y a un devoir, bien sûr, il y a une alliance qui se crée, mais néanmoins, c’est l’amour qui doit être la motivation. Ce n’est pas pour porter secours à quelqu’un, ce n’est pas pour obtenir un statut social, c’est parce qu’on aime l’autre et qu’on est homme et femme d’un même rang.

Les conjoints partagent une même foi. Pourquoi est-ce important? (C’est dit dans de nombreux textes de l’Ancien comme du Nouveau Testament.) Il est déjà difficile de se marier. Quand on a des valeurs fondamentales différentes, la question de l’unité est mise à rude épreuve. C’est déjà difficile entre deux chrétiens, alors deux personnes qui n’ont pas les mêmes valeurs fondamentales vont vite se disputer, avoir des conflits sur la manière d’éduquer les enfants, la manière de dépenser leur argent, de passer leurs week-ends, leurs dimanches, tout un tas de choses qui vont rendre la vie chrétienne de l’un difficile. Même si au départ, la plupart des gens disent: « Mais ça ira, tu verras. Je te laisserai vivre ta foi », au fil du temps, les gens en ont marre de devoir sacrifier les dimanches matin, de passer peut-être des semaines de vacances en travail humanitaire, bref, cela crée des tensions. Et puis surtout, j’imagine la difficulté que cela peut être ensuite d’avoir des enfants et de ne pas leur enseigner l’Évangile source de salut, et de se projeter avec des enfants qui peut-être n’aimeront jamais Jésus, c’est une douleur très vive.

Autre critère: les conjoints s’engagent pour toute la vie. Dieu a conçu le lien du mariage comme une alliance, une alliance qui devait durer. Cela ne veut pas dire qu’il n’y avait pas de conditions possibles pour la rompre, mais ces conditions me semblent très très restrictives (ce n’est pas la question ici) mais en tout cas, ce n’est pas pour essayer quelques années puis voir, on s’engage pour la vie.

Les conjoints se préservent de relations sexuelles en dehors du mariage. Ça, c’est quelque chose qui surprend beaucoup et qui est totalement non culturel aujourd’hui. Moi, j’aurais aimé mieux comprendre cette question après ma conversion, et dans les fréquentations que j’ai eues avec Lori. Même si nous nous sommes préservés l’un pour l’autre, ce n’est quand même pas évident comme période. Je me représente un peu le mariage comme un triangle: vous avez en bas à gauche tout ce qui fait les valeurs communes, y compris la foi; vous avez en bas à droite tout ce qui fait le côté un peu émotionnel: on apprécie l’autre, on est émerveillé par l’autre. Si cela constitue une base solide, le triangle tient bien, car la pointe du triangle c’est tout ce qui est relations sexuelles, et c’est génial quand la base est posée. Le problème, c’est que beaucoup de gens maintenant inversent le triangle et posent leur relation de couple avec la pointe en bas, à partir du plaisir de la relation sexuelle: c’est super instable, ça ne marche pas bien. Et je crois que la Bible est sage de le proposer ainsi, ce n’est pas une question de loi, de priver quelqu’un d’un certain bonheur, c’est au contraire le fait de réfléchir sur le fondement du couple avant de passer à la sexualité, qui correspond un peu à la cerise sur le gâteau. Voilà ce que je perçois de ce que Dieu exige pour le choix d’un conjoint.

Vous avez probablement remarqué qu’il n’y a aucun critère ethnique dans ce que je viens de dire, il n’est aucunement question de race, il n’est aucunement question de choses de ce genre. Alors, que faire lorsqu’un parent rejette le choix d’un conjoint pour ces questions de race? Je pense qu’il faut essayer si possible calmement de parler: pourquoi? Où est-ce que ça bloque? Est-ce que c’est la honte par rapport à la famille? Est-ce que ce sont des préjugés que l’on peut avoir par rapport à une certaine culture? On se dit « les blancs sont comme ça » ou « les noirs sont comme ça »;peut-on faire évoluer cette réflexion? Ou bien est-ce une question plus importante de quelqu’un qui vous connaît bien? C’est-à-dire si vos parents vous connaissent bien et disent « Je ne crois pas que tu devrais épouser telle personne parce que… » et ils listent des réponses intelligentes, fondées, qui ont peut-être une part culturelle mais qui montrent que cela a du sens.

Moi, ce que je propose, c’est de vraiment maintenir un dialogue et de comprendre les enjeux, comprendre pourquoi il en est ainsi, de prendre le temps de prier. Après tout, Dieu a fait plier Nebuchadnezzar, Il peut faire plier des parents. Prendre le temps donc de parler, de s’entourer de conseils, c’est là la beauté de l’Église: demander à son pasteur, à ses responsables de groupe de jeunes, à ses proches amis « qu’en pensez-vous, est-ce que nous faisons fausse route et pourquoi? ». Il faut vraiment entrer dans le mariage les yeux grands ouverts et saisir les bons avis, même ceux que l’on n’aime pas, parce que cela permet de prendre de bonnes décisions. Le mariage est un acte librement consenti par des adultes qui, la Bible le rappelle, quittent leurs parents: « L’homme quittera son père et sa mère, s’attachera à sa femme, et ils deviendront une seule chair. »

Parfois, il est nécessaire de prendre une décision contre l’avis de ses parents, et c’est une décision qui doit être prise solennellement, avec toute la maturité, avec l’avis de ceux que l’on a consultés, en sachant que cela va peut-être créer pour longtemps des souffrances et qu’il va falloir travailler particulièrement et longuement pour maintenir un lien familial et montrer que nous avons fait un bon choix, et malheureusement assumer les conséquences qui vont avec. On ne peut pas toujours plaire pleinement à ses parents. Je crois qu’il faut les honorer par notre attitude le plus longtemps possible et puis à un moment donné, réfléchir et prendre les décisions qui s’imposent. À un moment donné, il faut suivre, au-delà des parents, ce que la Bible dit et ce que Dieu nous met à cœur de vivre, et on ne peut pas laisser des aspects trop culturels colorer notre position.

Cet épisode a été publié le 4 novembre 2015 avec pour titre: “Quel est votre verset préféré? (Épisode 3)” Nous avons amélioré la qualité audio et republié cet épisode le 23 août 2024 avec un titre plus approprié. Ndlr.

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Quels versets ont eu le plus d'impact dans la vie de Florent Varak?

Cet épisode a été publié le 4 novembre 2015 avec pour titre: “Quel est votre verset préféré? (Épisode 3)” Nous avons amélioré la qualité audio et republié cet épisode le 23 août 2024 avec un titre plus approprié. Ndlr.

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 Transcription:

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

La question est posée: “Quel est votre verset préféré et pourquoi?”

C’est une question très personnelle, parce que finalement les versets préférés changent d’un mois sur l’autre, d’un mois ou d’une année en fonction des besoins que l’on peut avoir à un moment donné.

Je me souviens d’un moment où j’étais nouveau chrétien, avec beaucoup d’interrogations sur la présence de Dieu, sur son amour. Je voyais aussi toutes mes difficultés à avancer et je priais pour que Dieu se révèle à moi, pour qu’il se montre à moi. Je suppose que nous avons tous fait cette prière, voulant avoir une expérience comme Moïse dans le désert ou comme Élie, avec la manifestation de Dieu devant nous pour en tirer un véritable encouragement. J’étais plutôt découragé et je me suis mis à relire l’évangile de Jean, pas par obligation, mais par devoir, en me disant que ça allait peut-être me nourrir, me parler. Je suis arrivé au douzième chapitre, au verset 21, et ça a été vraiment comme un éclair. Pendant longtemps, ça a été un verset favori, un verset préféré.

Jean 14.21 dit:

> Celui qui a mes commandements et qui les garde, c’est celui qui m’aime. Celui qui m’aime sera aimé de mon Père, moi aussi, je l’aimerai et je me manifesterai à lui.

Ça m’a vraiment fait du bien, parce que dans mon esprit, je demandais à ce que Dieu se révèle à moi pour que je puisse ensuite continuer à marcher, à rester dans sa Parole, pour que je puisse continuer à obéir, ou essayer d’obéir en tout cas, mener une vie chrétienne après avoir reçu une sorte d’illumination qui pourrait m’encourager. Et dans ce verset, je vois la démarche totalement inverse: c’est celui qui a mes commandements et qui les garde, qui aime Jésus. Et celui qui aime Jésus, le Père va l’aimer et il va se manifester à lui. Le résultat de rester proche de l’Écriture, c’est que Dieu se manifeste à moi et ça m’a fait un bien fou.

Je pouvais dire: “OK, je vais continuer à marcher par la foi, les pieds dans l’Écriture, la tête dans l’écriture, faire de mon mieux pour cheminer, avancer, et j’ai cette assurance que Dieu se manifestera à moi.” Comment il se manifeste quand on reste dans ses commandements? Il y a déjà un sentiment de joie, de paix.

L’obéissance apporte ce sentiment de paix. Il y a aussi le fait que plus, on connaît l’écriture, plus on connaît ce que Dieu pense, et nos prières sont instruites par les pensées de Dieu. Donc, on prie de façon beaucoup plus pertinente et comme on prie de façon plus divine, Dieu répond, puisque ce sont des prières selon sa volonté.

On voit Dieu à l’œuvre et c’est toujours un grand encouragement. Donc ça, ça a été un verset favori pendant longtemps. À d’autres moments, d’autres périodes, peut-être d’autres difficultés, j’ai trouvé Sophonie 3.17 lumineux, où il est dit que:

> L’Éternel, ton Dieu, est au milieu de toi, un héros qui sauve. Il fera de toi sa plus grande joie, il gardera le silence dans son amour pour toi, il aura pour toi une triomphante allégresse.

J’étais juste émerveillé: on essaie d’agir pour Dieu, de vivre pour Dieu, mais en fait, Dieu dit ici: “Je vais être celui qui te sauve comme un héros, qui te sauve d’un danger, et moi, Dieu, je ferai de toi ma plus grande joie. Je garderai le silence.”

Le silence probablement par rapport à l’accusation qu’il pourrait légitimement porter à notre encontre, mais il est le Dieu de grâce, le Dieu de pardon. Je garderai le silence dans mon amour pour toi et alors, ça se termine avec cette affirmation:

> Il aura pour toi une triomphante allégresse.

Alors l’allégresse, la joie, je peux m’imaginer ce que c’est. En même temps, nous sommes dans des cultures européennes un peu policées, un peu calmes, et la triomphante allégresse, ce n’est pas un épanchement émotionnel important. Mais dans les milieux orientaux, avoir une triomphante allégresse, ça évoque une émotion très forte: Dieu qui explose de joie pour ceux et celles qu’il a sauvés. Ce texte s’applique à Israël avec cette promesse de son attachement futur à son Dieu, mais par anticipation, c’est aussi la promesse de tous ceux qui rentrent dans l’alliance et les promesses faites à Abraham, des alliances de salut pour toutes les nations et qui bénéficient de son regard par le pardon qui est en Christ. Dieu dit qu’il aura pour nous une triomphante allégresse. Je trouve que c’est un verset extrêmement parlant, extrêmement encourageant.

À d’autres périodes, je donnerai un dernier exemple, 2 Timothée 2.24-26, où il nous est dit:

> L’homme de Dieu doit redresser avec douceur les contradicteurs dans l’espoir que Dieu donne la repentance

La repentance mentionnée a trois conséquences assez extraordinaires.

Je trouve que nous sommes souvent, en tout cas dans les situations de service, confrontés à des difficultés relationnelles, des difficultés par rapport à soi-même. Nous sommes loin d’être parfaits, comme tous les chrétiens, et se souvenir que l’homme de Dieu doit redresser les contradicteurs avec douceur. Il doit quand même les redresser, mais avec douceur. C’est quelque chose qui m’a parlé: mon caractère doit refléter le caractère du Christ, et ce n’est pas toujours le cas. J’ai souvent dû m’humilier, demander pardon, mais me rapprocher de cette intention que Dieu laisse.

Voilà quelques-uns de mes versets préférés, tels qu’ils ont pu évoluer au fil du temps. Ces versets, on ne tombe dessus que lorsque l’on cherche l’illumination de l’Esprit dans le sens où, et ce n’est pas quelque chose de mystique, lorsque l’on ouvre sa Bible le matin, avant de commencer sa journée, on dit: “Seigneur, parle à mon cœur.” Il se peut qu’il y ait un ou deux versets qui, soudainement, prennent une texture, une couleur, un intérêt particulier. Je crois que c’est l’indication par laquelle le Saint-Esprit cherche à nous rendre attentifs à une dimension particulière de sa pensée. Je crois que c’est une bonne chose de pouvoir régulièrement se poser la question: “Qu’est-ce que tu veux me dire, Seigneur?”

Ce n’est pas nécessairement une voix ou quelque chose de bizarre que l’on entendrait, mais plutôt sa Parole qui fait écho en nous à un moment donné dans notre marche avec lui. Cela devient un verset qui nous porte, nous encourage, qui peut servir de protection, un peu comme les versets que Jésus a cités dans le désert, ou bien comme encouragement, ou bien comme promesse. Et le meilleur que je vous souhaite, c’est que vous soyez régulièrement, comme nous tous, nourris de plusieurs versets favoris qui nous encouragent et nous réorientent.

 Les ressources mentionnées:

 L’épisode 81: “Comment annoncer l'Évangile à quelqu'un qui a perdu un proche non-croyant?”
 Pour une foi réfléchie, d’Alain Nisus
 Théologie systématique, de Wayne Grudem



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\[ℹ️\] Cet épisode a été publié le 29…

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Les morts intercèdent-ils pour les vivants?

 Les ressources mentionnées:

 L’épisode 81: “Comment annoncer l'Évangile à quelqu'un qui a perdu un proche non-croyant?”
 Pour une foi réfléchie, d’Alain Nisus
 Théologie systématique, de Wayne Grudem



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\[ℹ️\] Cet épisode a été publié le 29 juin 2017. Nous l’avons remis en avant le 16 août 2024 pour atteindre une nouvelle génération d’auditeurs.


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 Version écrite de l’épisode:

Le texte ci-dessous est une adaptation écrite de cet épisode et non sa transcription. Nous avons essayé de rendre la lecture un peu plus fluide et agréable tout en respectant au maximum les propos de Florent. Nldr.

La question est posée: “Est-ce que les morts intercèdent pour les vivants?” Voilà le contexte de cette question: dans un précédent épisode (le numéro 81), j’ai tenté de répondre à la question suivante: “Comment annoncer l’Évangile à quelqu’un qui a perdu un proche non croyant?”

Dans cet épisode, j’ai fait plusieurs remarques en disant quelque chose comme: “Les personnes qui sont séparées de Dieu aujourd’hui, dans le séjour des morts, intercèdent pour ceux qui n’y sont pas encore afin qu’elles n’y aillent pas.” Cela a suscité quelques réactions \[…\] et m’amène à considérer la question avec plus de précision. Mais avant de commencer, je voudrais vraiment exprimer ma reconnaissance.

 Un mot de reconnaissance

Un grand merci d’avoir pris le temps de formuler des questions, des réserves ou même de corriger les enseignements que j’ai pu donner. Je suis très conscient qu’il n’y a que la vérité biblique qui mérite d’être considérée. La vérité, c’est la Parole, la Parole vivante, c’est-à-dire Jésus-Christ, la Parole inspirée par l’Esprit, c’est-à-dire la Bible. C’est ça qu’il faut défendre et comprendre, et il faut que nous nous exhortions les uns les autres avec attention. Aucun enseignant n’est à l’abri d’une erreur, donc je vous remercie de tout cœur d’écouter avec vigilance ce que je dis pour que l’on reste attentifs, les pieds solidement ancrés dans la Parole de Dieu.

Parfois, on restera sur une différence d’interprétation, sur des points que j’espère secondaires, mais d’autres fois, j’aurai besoin de me repentir ou de retirer un épisode maladroit ou erroné. C’est important que chacun de ses enfants écoute avec tout le discernement que l’Esprit saint peut lui donner, et que l’on s’attache toujours à comprendre ce que la Bible dit plutôt qu’un individu.

 Comment aborder cette question?

Une auditrice écrit:

> Pour moi, Luc 16 est juste une illustration que notre Seigneur donne mais certainement pas pour nous dire que les morts prient pour nous.

Même si elle consent plus tard:

> Oui, je suis d’accord qu’une fois que nous sommes décédés nous continuons à louer, à adorer Dieu et à lui parler, d’après tout ce que l’on peut voir dans les Écritures. Mais décidément cela ne justifie pas ce que vous avez dit: “Les personnes qui sont séparées de Dieu aujourd’hui, dans le séjour des morts, intercèdent pour ceux qui n’y sont pas encore afin qu’ils n’y aillent pas.”

Un autre auditeur se demande s’il n’y a pas une contradiction entre le fait que les morts prient pour nous et le fait qu’il n’y ait qu’un seul médiateur, Christ, entre Dieu et les hommes.

Alors, évidemment ça m’a fait réfléchir. J’ai consulté les quelques ressources que j’ai à ma disposition chez moi, des livres de théologie systématique comme celui dirigé par Alain Nisus qui s’intitule Pour une foi réfléchie et celui de Wayne Grudem, Théologie systématique. Deux ouvrages de référence que je conseille – au moins celui de Nisus qui est un peu plus accessible que celui de Grudem.

J’ai également repris un livre magnifique sur le paradis, probablement le meilleur qui ait été écrit sur la question et qui s’intitule Heaven. Randy Alcorn en est l’auteur. J’ai aussi regardé sur internet s’il y avait les informations qui me manquaient. Curieusement, dans les ouvrages de théologie systématique, on a peu d’informations qui seraient susceptibles de nous donner une réponse argumentée et précise sur la question abordée ici.

En fait, la plupart s’intéressent (et c’est logique dans un contexte très catholique) non pas au fait que les morts prient, mais au fait qu’il faille solliciter leurs prières. Ça, c’est une problématique qui est un petit peu différente et peut-être à l’origine du malaise qu’a pu susciter mon propos.

Voilà où j’en suis et je vais le redire un petit peu différemment: je reste sur ce que j’ai dit mais avec une petite rectification.

 1. Les morts n’ont-ils jamais cherché à intercéder pour les vivants?

Je veux souligner que le terme "prier" signifie simplement "demander": demander quelque chose à Dieu. Intercéder, c’est "intervenir auprès de…", c’est demander une audience, en quelque sorte, pour le bénéfice d’un tiers ou pour son propre bénéfice. La question doit donc être simplifiée de cette manière: est-ce que les morts n’ont jamais demandé à Dieu de sauver des vivants? N’ont-ils jamais tenté de plaider leur cause pour un vivant, et ce, qu’ils soient sauvés ou perdus…?

Voilà le cadre un petit peu plus précis de la question.

 2. Dieu n’est pas le Dieu des morts, mais des vivants (Marc 12.27)

Pour Dieu, tous les êtres humains sont vivants. Selon la Bible, la mort physique n’est qu’une porte sur l’éternité où chacun continuera de vivre éternellement, en enfer ou au paradis, en tant que personne sauvée ou en tant que personne perdue. Sachant par ailleurs que l’enfer ou le paradis n’ont pas encore commencé. Ils ne commenceront qu’à la résurrection, mais dans l’état intermédiaire, ils se trouvent déjà dans une situation séparée, avec des sensations, des émotions, des sentiments, et une compréhension, qui sont bien différents si l’individu est sauvé ou s’il est perdu.

À ce titre, de la même manière que Dieu connaît intimement toutes nos pensées humaines et toutes nos paroles. Le Psaumes 139 le dit (d’autres passages le suggèrent également): il connaît la pensée, les désirs, les soupirs de tous les morts, qu’ils soient sauvés ou perdus.

Alors, comment décrire la pensée d’une mère de famille décédée pour ses enfants encore vivants, sinon comme une prière? Est-ce aller trop loin? Pas du tout à mon sens, comme le montrent les points qui suivent.

 3. Les martyrs implorent Dieu (Apocalypse 6.9-10)

Les martyrs qui sont devant le trône de Dieu prient pour ce qui se passe sur terre. Ce n’est pas moi qui le dis, c’est Apocalypse 6.10 qui l’affirme. Ils intercèdent pour ce qui se passe sur terre, et pour que la justice de Dieu soit faite, et quelle justice est supérieure à celle de l’Évangile?

Apocalypse 5.8-9 évoque la prière des saints comme une offrande. Je ne vois pas pourquoi restreindre cette offrande aux prières des saints qui sont encore vivants. Pourquoi ne pas y voir une référence à la prière de tous les saints, y compris des morts en Christ? C’est un parfum qui plaît à Dieu.

Je ne vois pas comment mon intercession future dans le séjour des morts serait moins alignée avec l’intercession missionnaire qui est chère au cœur de Dieu. Quand je serai au ciel, je serai encore plus aligné à la pensée de Dieu que je ne le suis aujourd’hui.

 4. Les morts condamnés sont toujours conscients (Luc 16.19-31)

Dans le séjour des morts, les perdus restent conscients, et Dieu est toujours Dieu. Certes, il n’est pas le Sauveur des perdus puisqu’ils l’ont rejeté, mais il reste quand même leur Dieu parce qu’il n’y a qu’un seul Dieu: le Dieu créateur de tous les hommes.

Lorsque Jésus rapporte cette parabole du riche et de Lazare, je crois que le cri du riche qui est perdu, éloigné de Dieu, qui souffre d’un regret puissant et profond, et qui demande que Dieu intervienne pour parler à ses frères encore vivants afin qu’ils ne viennent pas dans ce lieu –et je suis conscient que si je parle d’intercession, je vais peut-être trop loin– est quand même une prière, une demande.

Même si on réduit cette parabole à son contexte, Jésus évoque tout de même des émotions et des activités qui ont lieu dans un état intermédiaire pour les perdus, avant la résurrection finale.

 5. Il y a de la joie dans le ciel pour un pécheur qui se repend (Luc 15.7)

Luc évoque la joie dans le ciel pour un pécheur qui se repent. Il s’agit certainement d’une indication que le ciel se soucie du salut des vivants, non seulement parmi les anges, mais probablement aussi pour l’ensemble du paradis intermédiaire.

 6. Les éléments bibliques suggèrent que les morts attendent ardemment le retour de Christ

Toutes les informations bibliques suggèrent que les morts ont une vie spirituelle, attendent la résurrection, et prient pour que la justice de Dieu soit faite sur terre.

Je ne vois aucun texte scripturaire dire le contraire. Je ne vois aucun texte qui dise que les morts ne prient pas, qu’ils ne sont pas soucieux de ce qui se passe sur terre, et qui ne maintiennent pas une relation à Dieu, même dans la situation de la perdition.

Le fardeau de la preuve biblique appartient donc à ceux qui rejettent l’idée d’une activité spirituelle ou d’une activité de prière chez les morts.

Si je trouve ces indications dans les Écritures alors, à ce moment-là, je me repentirai de cette perspective que j’évoque ici, je changerai mon fusil d’épaule, pour ainsi dire, et je supprimerai aussi ces épisodes.

Je conclus donc de la même manière mais avec, je l’ai dit, une petite modification. La voici:

Je ne veux pas donner l’idée d’une sorte d’intercession paisible des morts sans Christ, c’est-à-dire que je ne veux pas imaginer que les morts sans Christ disent: “Ah ben Seigneur, tu vois, j’aimerais vraiment que tu interviennes pour mon frère qui est autant impie que moi, qui ne se soucie pas du salut.” Là en effet, je crois que ce serait une erreur parce que nous voyons que le tourment est terrible.

Le regret de la séparation d’avec la beauté de la gloire de Christ, la communion avec tout ce qui est beau, tout ce qui est amour, est terrible! Ça ne donne pas lieu à une sorte de réunion de prières des morts; leur prière est un cri, une supplique. En cela elle est de qualité, d’un ordre différent que l’intercession des saints qui prient pour ce qui se passe et pour les gens qui sont sur terre.

Ceci dit, j’ai essayé de comprendre pourquoi cette phrase que j’avais prononcée avait eu cet effet. Probablement, le problème vient de différents facteurs.

On a, je le crois, très peu réfléchi à la notion de paradis, de paradis intermédiaire. On a, je le pense, très peu évoqué ces considérations dans nos Églises, ce qui se passe réellement après la mort.

Peut-être parce que l’on craint la mort, ou peut-être parce que l’on n’en parle pas de façon fréquente, ou que l’on essaie de l’éloigner de nos pensées. Peut-être aussi, et plus probablement, que le problème vient des implications qu’en a fait l’Église catholique.

En effet, de la compréhension que les morts prient pour nous, certains en sont venus –y compris plusieurs pères de l’Église d’ailleurs– à demander à ce que l’on prie les morts afin qu’ils prient pour nous. Là, on est en dehors du terrain biblique. C’est peut-être de là que vient cette crispation lié à cette notion.

Il ne faut pas imaginer que, parce que les morts (en Christ notamment) prient pour nous, il faut en faire une sorte de doctrine et de pratique à la fois, tout en imaginant devoir demander aux morts de prier de façon spécifique. C’est vrai que cela fait partie des données catholiques.

Je reprends le Catéchisme catholique. L’article 2683, page 662, nous dit la chose suivante:

> Les témoins qui nous ont précédés dans le Royaume, spécialement ceux que l’Église reconnaît comme "saints", participent à la tradition vivante de la prière, par le modèle de leur vie, par la transmission de leurs écrits et par leur prière aujourd’hui. Ils contemplent Dieu, ils le louent et ne cessent pas de prendre soin de ceux qu’ils ont laissés sur la terre. En entrant "dans la joie" de leur Maître, ils ont été "établis sur beaucoup". Leur intercession est leur plus haut service du dessein de Dieu. Nous pouvons et devons les prier d’intercéder pour nous et pour le monde entier.

L’idée que nous devrions solliciter la prière des saints, c’est ce que nous trouvons dans l’Église catholique.

Sur un site catholique assez virulent à l’égard des protestants, un certain Totus Tuus, dit ceci:

> Pour autant qu’on veuille dire qu’il soit permis et utile d’invoquer les saints comme intercesseurs pour nous obtenir, par les mérites de Jésus-Christ, ce que nous ne sommes pas dignes d’obtenir à cause de nos démérites, telle est bien, comme l’a déclaré le Concile de Trente, la doctrine de l’Église:"Il est bon et utile \[d’\]invoquer humblement \[les saints\] et, pour obtenir des bienfaits de Dieu par son Fils Notre Seigneur Jésus-Christ…, de recourir à leurs prières, à leur aide et à leur assistance." L’impie Calvin condamnait cette invocation des saints, mais de façon très arbitraire. Il est licite et profitable d’appeler à notre secours les saints vivants et de les supplier de nous assister de leurs prières. Ainsi faisait le prophète Baruch qui disait: “Priez aussi pour nous le Seigneur notre Dieu” (Baruch 1.13). Ainsi faisait aussi saint Paul: “Frères, priez, vous aussi, pour nous” (1 Thessaloniciens 5.25).

Bien entendu je m’inscris en faux avec la citation de 1 Thessaloniciens 5.25. Les "frères" sont des frères vivants, ce sont les gens à qui l’apôtre Paul adresse son épître. Ils ne sont en rien les "morts en Christ".

Comme on l’a vu, c’est peut-être de là que viennent cette gêne et ce problème, et il est effectivement hors de question d’invoquer les morts pour qu’ils intercèdent pour nous.

Pourquoi? D’abord parce que la Bible l’interdit.

La Bible interdit s’adresser à des morts ou de les solliciter, qu’ils soient saints ou malsains, qu’ils soient perdus ou qu’ils soient sauvés. Il y a un grand fossé entre les hommes et les morts, c’est de la nécromancie, c’est une pratique occulte que la Bible condamne, et on peut le comprendre.

C’est la deuxième raison pour laquelle nous devons nous interdire cette pratique. Cela nous empêcherait de considérer la plénitude de l’œuvre de Christ en notre faveur, et c’est d’ailleurs l’un des soucis qui a été relevé dans les questions que j’ai lues.

L’œuvre du Christ en tant que prêtre est suffisante. Nous avons tout pleinement en Jésus-Christ. Son sacrifice pour nos péchés nous garantit un accès à sa personne alors que nous plaçons notre confiance en lui.

Tout est accompli en Christ. Tout est suffisant dans notre relation avec Christ, et il intercède pour nous; le Saint-Esprit intercède pour nous.

Certes, les morts semblent intercéder pour nous, mais notre lien et notre relation sont centrés sur Christ. Il est l’auteur de la foi et l’amène à la perfection. Nous n’avons pas à rechercher une intercession tierce.

La Bible nous invite à prier notre Père qui est aux cieux. Nous prions le Père au nom de Jésus, c’est-à-dire par ses bénéfices obtenus à la croix et dans la puissance du Saint-Esprit, c’est-à-dire selon la volonté que l’Esprit a révélée dans sa Parole.

Nous aurions donc tort de rechercher l’intercession des saints; ce serait une très mauvaise application de ce que j’avais affirmé que de conclure qu’il faille rechercher leur intercession.

Je conclus donc ainsi: la Bible semble bien confirmer que les morts prient, mais elle interdit aux chrétiens d’invoquer les morts en Christ, les saints –y compris Marie–, ou les morts loin de Christ parce qu’une telle activité nous détourne de Christ. Il est le seul auteur de la foi et le seul qui l’amène à la perfection.

J’espère que cela aura clarifié les questions ou la gêne qu’ont pu susciter mes propos dans l’épisode 81.

Merci beaucoup!

Les notes qui suivent ont servi de base à la prédication que vous pouvez écouter écouter ici.

 Déjà / pas encore

L’un des concepts utiles pour comprendre les joies et les frustrations de notre vie chrétienne se résume à trois mots: déjà; pas encore. Le professeur Richard Bauckham décrit ainsi la vie vécue à la croisée des âges:

> Nous sommes toujours en transition, de l’ancien vers le nouveau, vivant dans la tension eschatologique entre le "déjà" et le "pas encore". Nous sommes sauvés et pourtant nous attendons encore le salut. Dieu nous a justifiés, c.-à-d. qu’il a anticipé…

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Le (mé)contentement, les serpents et la satisfaction en Christ

Les notes qui suivent ont servi de base à la prédication que vous pouvez écouter écouter ici.

 Déjà / pas encore

L’un des concepts utiles pour comprendre les joies et les frustrations de notre vie chrétienne se résume à trois mots: déjà; pas encore. Le professeur Richard Bauckham décrit ainsi la vie vécue à la croisée des âges:

> Nous sommes toujours en transition, de l’ancien vers le nouveau, vivant dans la tension eschatologique entre le "déjà" et le "pas encore". Nous sommes sauvés et pourtant nous attendons encore le salut. Dieu nous a justifiés, c.-à-d. qu’il a anticipé le verdict du jugement dernier en proclamant notre acquittement grâce au Christ, et pourtant, “notre espérance, c’est d’être déclarés justes” (Ga 5.5). Dieu nous a donné l’Esprit par lequel nous avons part à la vie de résurrection du Christ, mais l’Esprit n’est pourtant qu’un acompte (2Co 1.22; 5.5; Ép 1.14) de l’héritage eschatologique, les arrhes qui garantissent le paiement complet. L’Esprit représente les prémices de la moisson (Rm 8.23). Dans le présent de l’existence chrétienne, nous continuons donc à connaître le combat entre la chair et l’Esprit (Ga 5.13-26), la lutte intérieure entre la nature que nous devons au premier Adam et la nouvelle nature que nous devons au dernier Adam. Nous attendons toujours la rédemption de nos corps au jour de la résurrection (Rm 8.23; 1Co 15.44-50), et la perfection reste un but vers lequel nous tendons (Ph 3.10-14). La tension entre le "déjà" et le "pas encore" est une réalité existentielle de la vie chrétienne.
>
> \
> C’est également pour cette raison que le chrétien connaît la souffrance. Dans le temps présent, les chrétiens ont part aux souffrances du Christ, de sorte que dans l’âge à venir, ils puissent avoir part à sa gloire (Ac 14.22; Rm 8.17; 2Co 4.17; 2Th 1.4s; Hé 12.2; 1P 4.13; 5.10; Ap 2.10), c.-à-d. que la "gloire" fait partie du "pas encore" de l’existence chrétienne. Cela s’explique à la fois par le fait que nous sommes encore dans un corps mortel, et parce que l’Église se trouve toujours dans un monde dominé par Satan. Sa mission est donc inséparable de la persécution, comme l’a été celle du Christ (Jn 15.18-20).
>
> Richard Bauckham, "Eschatologie" dans le Grand Dictionnaire de la Bible (Excelsis, 2004), p. 534-535 (l’article couvre les p. 532-540). Cité par Dominique Angers

Nous trouvons le peuple d’Israël dans une situation similaire à la nôtre. Il est entre deux évènements: la délivrance d’Égypte et l’arrivée en terre promise. C’est une belle illustration de notre propre chemin, entre la croix et la gloire…

> 4 Ils partirent du mont Hor par le chemin de la mer des Roseaux pour contourner le pays d’Edom. Le peuple s’impatienta en route 5 et parla contre Dieu et contre Moïse: “Pourquoi nous avez-vous fait quitter l’Egypte, si c’est pour que nous mourions dans le désert? En effet, il n’y a ni pain, ni eau, et nous sommes dégoûtés de cette misérable nourriture.” 6 Alors l’Éternel envoya des serpents venimeux contre le peuple. Ils mordirent le peuple et beaucoup d’Israélites moururent. 7 Le peuple vint trouver Moïse et dit: “Nous avons péché, car nous avons parlé contre l’Éternel et contre toi. Prie l’Éternel afin qu’il éloigne ces serpents de nous.” Moïse pria pour le peuple, 8 et l’Éternel lui dit: “Fais-toi un serpent venimeux et place-le sur une perche. Toute personne mordue qui le regardera aura la vie sauve.” 9 Moïse fit un serpent en bronze et le plaça sur une perche. Toute personne qui avait été mordue par un serpent et regardait le serpent en bronze avait la vie sauve.
>
> Nombres 21.4-9

Cette histoire nous révèle combien nous devons maintenir nos yeux fixés sur Jésus pour faire face aux frustrations de la vie chrétienne alors que nous attendons la délivrance ultime et complète.

 Le gémissement du peuple (Nombres 21.4-5)

> 4 Ils partirent de la montagne de Hor par le chemin de la mer des Joncs, pour contourner le pays d’Édom. 5 Le peuple s’impatienta en route, parla contre Dieu et contre Moïse: Pourquoi nous avez–vous fait monter hors d’Égypte, pour que nous mourions dans le désert? car il n’y a point de pain et il n’y a point d’eau, et nous sommes dégoûtés de ce pain méprisable.

La plupart des évènements du livre ont lieu "dans le désert" (un mot utilisé 48 fois dans Nombres). Il désigne cette terre stérile, où la végétation est rare en raison du peu de précipitations.

Le livre des Nombres concentre son attention sur les événements qui ont lieu la deuxième et la quarantième année après l’exode.

 Tous les événements des chapitres 1 à 14 ont lieu en 1444 avant Jésus-Christ, un an après l’exode.
 Tout ce qui suit le chapitre 20.1 a lieu autour de 1406/1405 avant Jésus-Christ la 40ᵉ année après l’exode.
 Les lois et les événements trouvés entre les chapitres 15:1 et 19:22 ne sont pas datés, mais correspondent probablement à la période allant de 1443 à 1407 avant Jésus-Christ.

Le manque relatif d’informations sur cette période d’environ 37 années (comparées à celles des autres années du voyage d’Égypte vers le pays de Canaan), révèle la stérilité de ces années, conséquence directe de la rébellion d’Israël contre le Seigneur.

L’intransigeance d’Édom, leur interdisant le passage, avait prolongé leur marche. Cela semblait un fardeau très lourd: la perspective de la victoire leur rappelait qu’ils mangeraient bientôt de "vrais" aliments, mais le détour éloignait d’eux l’odeur des fours et des BBQ.

Les Israélites se mettent à se plaindre de la manne, mais d’une manière aggravée par rapport aux plaintes de leurs ancêtres. Ils ne se plaignent pas seulement de la monotonie de cet aliment. Ils le qualifient de "misérable", de "léger" ou "maudit" — Psaumes 78.23 parle pourtant du "blé du ciel".

Notez la progression dans les cœurs:

 L’impatience: la volonté de jouir des promesses avant l’heure.
 Le mépris de la délivrance de Dieu: pourquoi sortir d’Égypte? On était esclave, mais on était mieux!
 La non-reconnaissance des soins de Dieu: pas de pain et pas d’eau? personne ne survit sans cela!
 Jugement sur ce que Dieu donne: ce pain est misérable.

Nous accorderions facilement des circonstances atténuantes à leur péché…

 1 année dans le désert, ce serait difficile.
 5 ans, à la limite du supportable.
 Alors que dire de 10, 15, 20, 25, 30 ou même 35 ans!!!

Devoir accomplir les mêmes gestes, chaque jour. À chaque voyage, s’occuper de porter les mêmes poteaux de l’arche. Prendre chaque matin de la manne. Remplir les réservoirs d’eau… On comprend un peu leur état d’âme, n’est-ce pas?

Et en même temps… c’est une attitude injurieuse vis-à-vis du Dieu qui prenait soin d’eux. Il y a une ligne de démarcation claire entre la complainte (un genre qui constitue les 2/3 des Psaumes) et le gémissement. La différence se mesure à un geste: un poing levé contre Dieu – alors que la complainte cherche le secours de Dieu tout en étant réaliste sur les conditions difficiles que l’on traverse…

Finalement, quelle est l’attitude du peuple ici? En quoi peut-elle être similaire à la nôtre?

 Le jugement de Dieu (Nombres 21.6)

> 6 Alors l’Éternel envoya contre le peuple les serpents brûlants; ils mordirent le peuple, et il mourut beaucoup de gens en Israël.

Le cycle de péché / jugement est fréquent dans le livre des Nombres.

Finalement, ces hommes rejetant ce qui vient du ciel reçoivent ce qui vient du désert. Ici, le jugement se manifeste par des serpents, animal impur par excellence. Ils sont brûlants en ce qu’ils causent des brûlures, c’est-à-dire que leur venin est douloureux.

C’est incroyable la diversité des venins. Un site web nous donne la liste des effets possibles:

> Agitation, angoisse, malaise général, douleurs musculaires diffuses.
>
> Signes digestifs
>
> – nausées, vomissements,
>
> – douleurs abdominales,
>
> – diarrhée profuse.
>
> Effets hémodynamiques
>
> hypotension artérielle,
>
> collapsus et choc hypovolémique.
>
> Insuffisance rénale oligo-anurique
>
> (liée à l’hypovolémie)
>
> – fonctionnelle (réversible), puis organique (irréversible).
>
> Effets hématotoxiques (maximum au deuxième jour)
>
> hémolyse aiguë intravasculaire,
>
> syndrome hémorragique externe ou interne,
>
> gingivorragies, hémoptysies, ecchymoses…
>
> Effets neurotoxiques
>
> L’atteinte des muscles du carrefour glosso-pharyngo-laryngé et des muscles respiratoires se manifestera par:
>
> – une gêne ou une paralysie respiratoire,
>
> – une dyspnée laryngée haute ou basse.

La mort consécutive à toutes ces atteintes peut être rapide (quelques minutes, en particulier dans les morsures du cou et de la tête) ou plus longue (quelques heures) dans les douleurs et l’angoisse.

Ces serpents étaient suffisamment venimeux pour engendrer la mort de nombreuses personnes en Israël.

Le jugement était-il trop dur? Quel est le problème fondamental de nos insatisfactions? Comment les lier à notre situation de sauvés?

Le N.T. rapporte que c’était une attaque personnelle à l’encontre de la personne même du Christ.

> 1 Frères, je ne veux pas que vous l’ignoriez; nos pères ont tous été sous la nuée, ils ont tous passé au travers de la mer, 2 ils ont tous été baptisés en Moïse dans la nuée et dans la mer, 3 ils ont tous mangé le même aliment spirituel, 4 et ils ont tous bu le même breuvage spirituel, car ils buvaient à un rocher spirituel qui les suivait, et ce rocher était le Christ. 5 Mais la plupart d’entre eux ne furent pas agréables à Dieu, puisqu’ils tombèrent morts dans le désert.
>
> 1 Corinthiens 10.1-5

Et le manque de confiance dans les voies de Dieu peut devenir une habitude destructrice, qui sape le moral des autres, et la confiance en Dieu.

 La confession du peuple (Nombres 21.7)

> 7 Le peuple se rendit auprès de Moïse et dit: Nous avons péché, car nous avons parlé contre l’Éternel et contre toi. Prie l’Éternel, afin qu’il éloigne de nous ces serpents. Moïse pria pour le peuple.

Le peuple change d’attitude et réalise que le problème vient de son attitude. “Nous avons parlé contre l’Éternel, et contre toi.” C’est cela la confession, voir les choses comme Dieu les voit.

Ils reconnaissent que c’était une mutinerie:

 Contre le plan de Dieu;
 Contre le serviteur de Dieu.

Ils invitent Moïse à prier pour le pardon de l’Éternel.

C’est touchant que Moïse prie pour le peuple. Il a été poussé à bout par le peuple et a péché. Il vient d’être condamné à ne pas voir la terre promise, terre vers laquelle il conduit le peuple. Et voilà qu’il intercède encore. Cela montre son désintéressement.

 La grâce de Dieu (Nombres 21.8-9)

> 8 L’Éternel dit à Moïse: Fais-toi un (serpent) brûlant et place-le sur une perche; quiconque aura été mordu et le contemplera, conservera la vie. 9 Moïse fit un serpent de bronze, et le plaça sur la perche; et si quelqu’un avait été mordu par un serpent et regardait le serpent de bronze, il conservait la vie.

La réponse du Seigneur est curieuse, mais pédagogiquement importante pour le N.T.. Faire réaliser un serpent de bronze… Cela a dû prendre du temps… Quelques remarques:

 Moïse a dû être surpris d’avoir à réaliser une image alors que les 10 commandements l’interdisaient!
 Moïse agit avec détermination, réflexion, tandis que plusieurs meurent autour de lui.
 Dans de nombreuses cultures, les serpents sont craints et peu aimés. Moïse devait faire quelque chose qui lui était répugnant —  moins que la culture égyptienne, qui honorait ces animaux, ait atténué cette répulsion
 De plus, les serpents sont, dans la Bible, associés au Malin en personne.

Il y a donc beaucoup de tabous et de difficultés que Moïse a dû dépasser pour obéir à cette demande.

De plus, quelle curieuse façon, puérile et décalée, de répondre à la souffrance de ceux qui avaient été mordus… Souffrir… et regarder l’image d’un serpent de bronze?

 La réaction des sceptiques… Je suppose que plusieurs ont méprisé cette invitation en se disant que c’était idiot de regarder un serpent pour être guéri de sa morsure…
 La réaction des désespérés… Je suppose que d’autres ont méprisé cette invitation par apitoiement sur eux-mêmes en pensant que leurs peines étaient méritées.

Finalement, c’est certainement l’une des plus belles histoires de foi. Regarder au serpent, c’est regarder à celui qui incarne le mal. N’est-ce pas précisément ce que Jésus a fait à la croix? Il est devenu péché pour nous (2Co 5.21), il est devenu malédiction pour nous (Ga 3.13-14). Et il nous "suffit" de regarder à lui pour être délivré de tout jugement. C’est cela, la foi qui sauve.

Des siècles plus tard, l’Évangile selon Jean reprend cet événement pour en révéler la portée pédagogique:

> 14 Et comme Moïse éleva le serpent dans le désert, il faut, de même, que le Fils de l’homme soit élevé, 15 afin que quiconque croit en lui ait la vie éternelle. 16 Car Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu’il ait la vie éternelle.
>
> Jean 3.14-16

 Conclusion / Applications

1. Le cycle: "rédemption – difficultés – restauration" est une image de la vie chrétienne

Nous sommes entre deux mondes. Notre vie n’est pas exempte de frustrations et de difficultés. Le jour d’une délivrance complète arrive. En attendant, il faut s’attendre à ces déserts.

1. Les difficultés, les manques, les frustrations, sont l’occasion de puiser en Christ lui-même les ressources pour vivre / survivre.

Voici comment le Seigneur lui-même, souverain sur nos épreuves, veut tester notre foi par ces difficultés:

> 1 Vous observerez pour les mettre en pratique tous les commandements que je vous donne aujourd’hui, afin que vous viviez, que vous multipliiez et que vous entriez en possession du pays que l’Éternel a juré (de donner) à vos pères. 2 Tu te souviendras de tout le chemin que l’Éternel, ton Dieu, t’a fait faire pendant ces quarante années dans le désert, afin de t’humilier et de t’éprouver, pour reconnaître ce qu’il y avait dans ton cœur et si tu observerais ses commandements, oui ou non. 3 Il t’a humilié, il t’a fait souffrir de la faim et il t’a nourri de la manne que tu ne connaissais pas et que n’avaient pas connue tes pères, afin de t’apprendre que l’homme ne vit pas de pain seulement, mais que l’homme vit de tout ce qui sort de la bouche de l’Éternel. 4 Ton vêtement ne s’est pas usé sur toi, et ton pied ne s’est pas enflé pendant ces quarante années. 5 Reconnais en ton cœur que l’Éternel, ton Dieu, t’éduque comme un homme éduque son fils. 6 Tu observeras les commandements de l’Éternel, ton Dieu, pour marcher dans ses voies et pour le craindre. 7 Car l’Éternel, ton Dieu, va te faire entrer dans un bon pays, pays de cours d’eau, de sources et de nappes souterraines qui jaillissent dans les vallées et dans les montagnes; 8 pays de froment, d’orge, de vignes, de figuiers et de grenadiers; pays d’oliviers et de miel; 9 pays où tu mangeras du pain sans avoir à te rationner, où tu ne manqueras de rien; pays dont les pierres sont du fer, et des montagnes duquel tu extrairas le bronze.
>
> Deutéronome 8.1-9

Le manque de reconnaissance du peuple est jugé extrêmement sérieux, au point d’inviter un jugement de Dieu des plus sévères. Parce que cette période avait un objectif pédagogique:

> L’Éternel dit à Moïse: Je vais faire pleuvoir pour vous du pain, du haut du ciel. Le peuple sortira et en recueillera, jour par jour, la quantité nécessaire, ainsi je le mettrai à l’épreuve et verrai s’il marche, ou non, selon ma loi.
>
> Exode 16.4

3\. Le contentement n’est pas une vertu minime

Voilà une petite application de ce message. Apprendre à être reconnaissant – plutôt que de se plaindre. Voilà un défi simple: passer une journée sans se plaindre! Une journée de reconnaissance. Pour certains, ce sera facile (certains luttent davantage avec l’anxiété, ou la convoitise, ou l’orgueil…) Mais l’idée, c’est d’être conscient de cette dimension de la vie. C’est important pour Dieu:

> Que la paix du Christ, à laquelle vous avez été appelés pour former un seul corps, règne dans vos cœurs. Soyez reconnaissants.
>
> Colossiens 3.15

> En toute circonstance, rendez grâces; car telle est à votre égard la volonté de Dieu en Christ, Jésus.
>
> 1 Thessaloniciens 5.18

4\. Regarder à Christ est le seul moyen de salut.

C’est l’application majeure, principale de ce texte. Autant pour être sauvé que pour marcher avec Christ, nos regards doivent s’orienter sur Jésus: il est le seul médiateur (Jn 14.6), le seul susceptible de réparer nos blessures:

> Le salut ne se trouve en aucun autre; car il n’y a sous le ciel aucun autre nom donné parmi les hommes, par lequel nous devions être sauvés.
>
> Actes 4.12

Et comme nous avons reçu le Seigneur, nous devons marcher en lui (Col 2.6). L’auteur de l’épître aux Hébreux nous oriente dans cette démarche:

> 1 Nous donc aussi, puisque nous sommes environnés d’une si grande nuée de témoins, rejetons tout fardeau et le péché qui nous enveloppe si facilement, et courons avec persévérance l’épreuve qui nous est proposée, 2 les yeux fixés sur Jésus, qui est l’auteur de la foi et qui la mène à la perfection. Au lieu de la joie qui lui était proposée, il a supporté la croix, méprisé la honte, et s’est assis à la droite du trône de Dieu.
>
> Hébreux 12.1-2



Article publié pour la première fois le 31 octobre 2019. Remis en avant par la Rédaction le 15 août 2024 pour atteindre de nouveaux lecteurs.

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La plupart des blogueurs TPSG sont également pasteurs. Aujourd’hui, tu peux toi aussi bénéficier de leurs enseignements grâce à notre podcast Prédications TPSG. Ces prédications, qui se veulent résolument textuelles et christocentriques, te feront redécouvrir le sens profond des Écritures et nourriront ta foi en Christ.


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 Notes de la prédication

 Marie & l'Histoire

Partout en Europe, on élève des autels à son nom, et l'on parle de ses apparitions. Mais qui était Marie?

À Fourvière, Lyon, on célèbre Marie, "reine des cieux"… 

Le Nouveau Catéchisme de l'Église Catholique Romaine paru en 1992 affirme les choses suivantes:

 Elle…

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Les qualités de Marie (Luc 1.39-56)

Cet épisode a été publié le 20 mars 2020 avec pour titre: “Quel rapport entre la Loi et le chrétien?” Nous l’avons republié le 9 août 2024 avec un nouveau titre. Ndlr.

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible une question à la fois.

 Tu veux poser une question?

Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des podcasts existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.

 Transcription:

Cette transcription vous est proposée…

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Le chrétien doit-il encore respecter la Loi de Moïse?

Cet épisode a été publié le 20 mars 2020 avec pour titre: “Quel rapport entre la Loi et le chrétien?” Nous l’avons republié le 9 août 2024 avec un nouveau titre. Ndlr.

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible une question à la fois.

 Tu veux poser une question?

Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des podcasts existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.

 Transcription:

Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de Toutpoursagloire.com. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont mises à disposition mais que les paroles de l’auteur (podcast et vidéo) restent la référence. N’hésitez cependant pas à nous signaler toutes erreurs ou incohérences dans cette transcription. Merci d’avance.

La question est posée: “Quel est le rapport entre la Loi et la vie chrétienne?”

Cet épisode fait écho au précédent, où nous avons abordé avec mon ami et collègue, Josué Turnil, la question suivante: “Doit-on célébrer les fêtes du Lévitique qui sont qualifiées notamment de ‘fêtes de l’Éternel’?”

On reçoit un certain nombre de questions à ToutPourSaGloire qui sont liées à ce rapport entre la Loi et l’Ancien Testament, et notamment ce frère ou cette soeur qui dit:

> Voilà, j’ai lu Matthieu 5 et j’ai eu du mal à comprendre ce que Jésus voulait dire quand il affirme, qu’il n’est pas venu pour abolir la loi mais pour l’accomplir, qu’il n’en supprimerait rien et que si quelqu’un ne respecte pas le moindre de ses commandements, il sera considéré comme le moindre dans le royaume des cieux. Cependant, dans plusieurs de ses lettres, Paul semble affirmer que si quelqu’un veut respecter une de ces lois, alors il est obligé de respecter toutes, sans faute. Ma famille est chrétienne, nous avons toujours mangé du porc et nous avons 2 lézards comme animaux de compagnie. Je me demandais si c’était mal, et si nous devions respecter toutes ces règles.

Merci pour ta question. En tout cas et je te rassure, tu n’as pas besoin de te débarrasser de tes lézards!

Donc, quel est le rapport entre la loi et l’Église? Entre la loi et la grâce, entre Israël et l’Église? C’est vraiment un carrefour difficile à articuler, et les réponses qui ont été données au cours de l’histoire n’ont pas toujours été très faciles à réaliser.

Il y a plusieurs textes du Nouveau Testament qui sont à considérer, notamment:

> Ne croyez pas que je sois venu pour abolir la loi ou les prophètes; je suis venu non pour abolir, mais pour accomplir.
>
> Matthieu 5.17

En Lufc 24.27, Jésus dit que, ou raconte à ceux qui était à ses côtés après sa résurrection, “tout ce qui, dans les Écritures, parlait de lui”. Donc on voit que Jésus est quand même bien au centre de l’ensemble de l’Ancien Testament.

Jésus nous dit:

> Il n’est rien qui du dehors entre dans l’homme qui puisse le rendre impur; mais ce qui sort de l’homme, voilà ce qui le rend impur.
>
> Marc 7

Et puis, on lit:

> La loi a été un précepteur pour nous conduire à Christ, afin que nous soyons justifiés par la foi.
>
> Galates 3.24

Donc elle n’est pas la finalité des choses.

> Toute la loi est accomplie dans une seule parole, celle-ci: Tu aimeras ton prochain comme toi-même.
>
> Galates 5.14

> Portez les fardeaux les uns des autres, et vous accomplirez ainsi la loi du Christ.
>
> Galates 6.2

> Car Christ est la fin de la loi, en vue de la justice pour tout croyant.
>
> Romains 10.4

> Car nul ne sera justifié devant lui par les œuvres de la loi, puisque c’est par la loi que vient la connaissance du péché.
>
> Romains 3.20

Voilà. Il y aurait d’autres passages que l’on pourrait citer (Hébreux 8.13, etc.) et tu as vu, j’en ai fait que de la lecture. Maintenant, quelle synthèse on peut faire en quelques minutes?

J’en suis conscient, ce seront parfois des caricatures, parce qu’on a peu de temps. La première remarque que je vais faire, dans les synthèses possibles, c’est de considérer la formule de la théonomie. Ce serait que la loi demeure et s’impose à l’Église. Théonomie, la loi de Dieu qui serait imposée, non seulement à l’Église mais également à l’ensemble de la société. Ça a commencé avec la conversion de Constantin en 313 qui, à partir de ce moment-là, a favorisé le christianisme, et sous l’impulsion de sa mère, a financé une partie des activités du christianisme. C’est devenu un petit peu plus compliqué avec Théodose en 380 qui, dans l’édit de Thessalonique, impose la conversion aux sujets de l’Empire, sous peine de voir ses biens confisqués. Tu imagines qu’à ce moment-là, l’imposition de la loi de Dieu devient quelque chose beaucoup de plus contraignant. C’est les premières formes de théocratie chrétienne qui apparaissent. À mon sens, on est très loin de l’intention de l’Écriture, mais historiquement, c’est ce qui s’est passé.

Donc d’un côté, tu as ceux qui veulent maintenir la loi sur l’Église et sur la société; et puis de l’autre, c’est un mouvement totalement inverse qui est l’antinomisme, l’anti-loi, qui sont contre toute idée de loi. On trouve même cela chez certains évangéliques que je qualifierai d’hyperdispensationalistes.

Je ne vais pas passer du temps à le définir, mais en saucissonnant suffisamment les Écritures, ils vont pouvoir dire des choses comme: le sermon sur la montagne, ça ne s’applique pas à l’Église, c’est pour Israël, c’est pour les Juifs; on est libre de toute contrainte, de toute loi. Il n’y a maintenant que la grâce, mangeons et buvons! C’est un peu l’idée… Alors bien sûr, ils ne formuleraient pas avec cette conclusion, mais c’est un peu l’idée.

Troisième type de synthèse, qui est la plus populaire aujourd’hui (enfin, je ne sais pas comment l’évaluer, ça va dépendre des pays) mais qui est très populaire aujourd’hui, et qui a commencé avec Luther et Calvin qui ont (et là je vais citerAlain Nisus pour les citations plus correctes et plus déterminantes) qui ont réparti la loi en 3 usages, et que certains usages auraient été accomplis en Christ, et d’autres d’usages demeureraient. C’est quoi ces 3 usages?

 un usage civil,
 un usage pédagogique,
 un usage moral.

L’usage civil qui assure l’ordre social, l’usage pédagogique qui nous montre que nous sommes pécheurs et vraiment, on a besoin, donc, de la grâce.

Et enfin, un usage moral qui nous éclaire sur nos comportements, sur l’éthique que nous devons suivre. Cette répartition (lois morale, civile et cérémonielle) est une tendance assez fréquente.1

Si c’est cérémoniel, c’est accompli en Christ, on s’en soucie pas; si c’est civil, ça ne s’applique pas directement à l’Église, mais ça peut éventuellement servir d’instruction pour l’organisation d’une société; et si c’est moral, ça s’applique à l’Église et il faut le suivre dans ses aspects.

Je ne partage pas cet avis parce que je trouve que la loi est une et qu’il est quasiment impossible, dans certaines lois, de les catégoriser en ces catégories. C’est ce que reconnaît Paul Enns, dans son Introduction à la théologie, publié aux éditions Clé:

> Il faut remarquer que ces catégories s’entrelacent dans les textes d’Exode et de Deutéronome. Dans un contexte donné, il se peut que les 3 aspects de la loi sont décrits, ce n’est donc pas toujours facile de faire la distinction entre les 3 aspects de la loi.

Je vais te donner, par exemple, ces éléments qui montrent que c’est difficile de les séparer, qu’il y a vraiment une unité de la loi!

Premièrement, il est impossible de classer la loi sur le sabbat. Est-ce qu’elle est morale ou est-ce qu’elle est civile ou même, est-ce qu’elle est cérémonielle? Il est impossible de différencier la peine de mort d’un enfant, rebelle, de ces éléments, implications civiles et morales.

Il est difficile de savoir si certaines lois sont à classer dans l’une ou l’autre de ces catégories, par exemple: le tatouage, les vêtements d’hommes, de femmes (c’est-à-dire que l’homme ne peut pas s’habiller de vêtements de femme, etc), de cuire de la viande dans le lait de sa mère… Est-ce que c’est cérémoniel, civil, moral? Et puis Lv 18 établit une liste d’une cinquantaine de commandements sans qu’une classification soit possible, donc comment faire?

Voilà, je te livre, pour le même prix, ma perspective qui n’est pas seulement la mienne. Je me suis permis d’écrire à mes professeurs d’exégèse et d’Ancien Testament pour leur demander leur sages conseils. La perspective qui est mienne et donc que je retrouve chez eux, c’est de considérer plutôt que la loi doit être abordée selon un apport pédagogique doctrinal principiel. On cherche les principes qui nous sont donnés dans la loi, et de voir comment en faire l’apport dans le Nouveau Testament, sous l’angle de l’accomplissement en Jésus-Christ, sous l’angle de la grâce qui vient de l’expiation, sous l’angle de l’amour de Dieu et de l’amour du prochain.

Et donc je vois plutôt la réflexion à mener: quel est le principe que je vois? Et non pas, est-ce que je la classe dans l’une ou l’autre de ces catégories pour voir si ça s’applique à moi?

Daniel Block (qui est quand même un professeur émérite de l’Ancien Testament) lors d’une prédication qu’il a donné à Southern Seminary (donc c’est une faculté de théologie baptiste très solide), il a parlé de la prédication sur la manière dont on devait prêcher la loi dans l’Église ou aux chrétiens du Nouveau Testament. Il pose comme, finalement, point de réflexion, cette question: Au lieu de demander « dois-je, en tant que chrétien, observer ce commandement? » nous devrions peut-être demander « Comment puis-je, en tant que chrétien, observer ce commandement? » Ce "comment", ça invite une réflexion, ça invite une réflexion sur le principe qui est à appliquer.

Daniel Block passe en revue 7 ou 8 points qui montrent quelle est la manière dont le Nouveau Testament se fait écho de l’Ancien Testament et comment la loi, quelle était la fonction de la loi au sein du peuple d’Israël qu’on a pas le temps de voir dans son ensemble. Mais je dirais que nous avons là, un peu, ces éléments qui me semblent importants. On n’a pas à chercher, à répartir en des catégories, et puis ensuite en ignorant ces catégories, sur ce qu’elles pourraient nous enseigner, mais au contraire, en regarder quels sont les principes qui découlent de chacun des commandements que nous trouvons dans l’Ancien Testament.

Je vais, avant de conclure, citer Allen Ross, dans un livre qui s’intitule Holiness To the Lord (La sainteté au Seigneur). C’est un livre qui cherche à aborder le Lévitique, une sorte de commentaire du Lévitique. Et je cite ce qu’il dit:

> Parce que Jésus a accompli la loi, l’apôtre Paul peut alors indiquer une nouvelle loi pour l’Église, la loi de Christ (Ga 6.2). Être sous la loi, utilisé 9 fois dans les écrits de Paul, semble être contraire à la nature du christianisme. Les chrétiens ne vivent pas sous la loi de Moïse, comme une constitution qui s’imposerait à l’Église. Cette loi était prévu pour un temps de préparation à l’accomplissement. Maintenant que le Christ a accompli la loi, les disciples de Jésus ne doivent pas retourner sous les règles de la loi, comme si Jésus n’avait rien accompli. Ils sont désormais soumis à la loi de Christ. Ce langage signifie certainement qu’ils ont des lois à respecter (1Co 7.19) et ces lois couvrent ce que la loi de Moïse avait prévu. Certaines des lois mosaïques ont été pleinement intégrées dans le Nouveau Testament (1Co 9.20 à 21; Ga 6.2) mais comme toujours, l’esprit de la loi a été renforcé lorsque ces lois sont interprétées par le Christ. Être libéré de la loi de Moïse ne signifie pas être libéré de tous les commandements et de toutes les contraintes. Cela signifie que pour ceux qui sont en Christ, la loi n’a pas le pouvoir de condamner parce que le Christ l’a accompli. Mais cela signifie aussi que ceux qui sont en Christ sont morts au péché et doivent maintenant vivre dans la justice de Christ. Parce que le Christ a accompli la loi, les chrétiens doivent maintenant suivre sa loi.

Qu’est-ce que l’on doit retenir pour essayer de faire cette synthèse que je propose du passage de la loi à l’Église? La loi doit s’interpréter par réflexion de principe, c’est vraiment ça que je voudrais mettre en avant. Le principe de la grâce qui est en Jésus, le principe de l’amour de Dieu, le principe de l’amour du prochain. Et à mon sens, c’est exactement ce qui se passe lorsqu’il y a un conflit au sein de l’Église en Actes 15. Il y a des judaïsants, c’est-à-dire des chrétiens d’origine juive qui veulent imposer aux chrétiens d’origine païenne, les rites de l’Ancien Testament, la circoncision. C’est une question qui était très importante dès le début de la vie de l’Église et, à mon sens, Actes 15 ne regarde pas à la réponse sous l’angle de 3 catégories de lois mais sous l’angle, plutôt, de ces principes que je viens d’évoquer. Par exemple, s’abstenir du sang, ce serait éminemment rituel et donc associé au sacrifice de Christ, donc abrogé, pourtant ils le maintiennent, pourquoi? Parce que la grande idée c’est, de ne pas être une occasion de chute ni pour les uns, ni pour les autres. Les chrétiens, l’Église maintenant, rassemble des gens d’origine juive et d’origine non-juive, et ensemble, ils doivent apprendre à se respecter et à ne pas se mettre des bâtons dans les pattes, en quelque sorte, dans ce qui les répugne profondément. Donc c’est le principe de l’amour qui va conduire à l’application de la loi dans le contexte d’Actes 15.

En Actes 16.3, Paul décide de circoncire Timothée pour qu’il ait une meilleure relation à la mission auprès des Juifs. Mais quand tu sais la violence à laquelle il s’attaque à la circoncision comme moyen de justification, on réalise bien que ce qu’il fait là n’est pas un compromis, c’est simplement une application juste de la loi. Et une application juste de la loi qui vise à ne pas être une occasion de chute ni pour l’Église, ni pour les Grecs, ni pour les Juifs. On n’est pas ici dans une réflexion d’application morale, juridique, du style: “Ça, c’est une catégorie… enfin, la circoncision ça fait partie de telle catégorie donc ça s’applique, ou ça s’applique pas.” Ça s’applique parfois, ça s’applique pas dans d’autres cas! On est dans un autre type de relation à la vie et à la loi. Donc, il y a bien abolition de la loi en tant que loi mais application réfléchie, "principielle", alignée sur Christ et sur sa mission et sur les principes de l’éthique du Nouveau Testament.

Je suis bien trop rapide et caricatural pour aller en profondeur dans ces questions. Mais voilà, en tout cas, ce que je proposerai comme réponse face à cette question épineuse du rapport entre la loi et la grâce, entre Israël et l’Église et la manière, donc l’éthique de la vie chrétienne doit se fonder.



1. Voir par exemple l’article "Quelle est la place de la loi dans la vie du chrétien?" écrit par Pascal Denault, un frère et un ami que j’apprécie énormément qui s’appuie sur la confession de foi baptiste de 1689.

 Ressources mentionnées:

 L’article du CNEF: Un appel à la prière et à l'action
 L’article de Raphaël Charrier: La cérémonie d’ouverture des JO Paris 2024 était-elle vraiment satanique?
 L’épisode 370: Que signifie "prendre le nom de Dieu en vain"?
 Le livre: L'Évangile et le citoyen de Florent Varak et Philippe Viguier
 Le livre: L'essor du christianisme par Rodney Stark
 Le livre: Les chrétiens: comment ils ont changé le monde de Tom Holland
 Le livre: Merci la Bible par un collectif d'auteurs


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Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la…

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Comment les chrétiens doivent-ils réagir à la cérémonie d'ouverture des JO? (Épisode 425)

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Cet épisode a été publié le 20 avril 2016 avec pour titre…

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