Un verset a servi de fondement pour ce que nous voulons faire. C’est l’exhortation de Paul aux corinthiens de glorifier Dieu dans tout ce qu’ils font: “Ainsi donc, que vous mangiez, que vous buviez ou quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu.” (1Co 10.31). Tout ce que nous faisons, partout, tout le temps, doit viser la gloire de Dieu.

 Le problème

Lisez le commentaire de Jean Calvin sur ce verset:

> Le diable a tellement aveuglé les hommes qu'il les a persuadés de croire que dans les petites choses qu'ils accomplissent, ils n'ont…

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La doctrine des vocations: présentation

Un verset a servi de fondement pour ce que nous voulons faire. C’est l’exhortation de Paul aux corinthiens de glorifier Dieu dans tout ce qu’ils font: “Ainsi donc, que vous mangiez, que vous buviez ou quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu.” (1Co 10.31). Tout ce que nous faisons, partout, tout le temps, doit viser la gloire de Dieu.

 Le problème

Lisez le commentaire de Jean Calvin sur ce verset:

> Le diable a tellement aveuglé les hommes qu'il les a persuadés de croire que dans les petites choses qu'ils accomplissent, ils n'ont pas à se demander s'ils honorent Dieu ou s'ils le servent; il y est parvenu en prétextant que ces choses sont du domaine du monde.
>
> \
> Quand un homme s'acquitte de sa tâche pour gagner sa vie, quand une femme s'occupe de sa maison, et quand un serviteur fait son devoir, on pense que Dieu ne prête pas attention à ces choses et on dit que ce sont des occupations séculières. Assurément, ces travaux sont caractéristiques de la vie fugitive présente; cela ne signifie cependant pas que nous devions les exclure du service de Dieu.1

Nous sommes d’accord avec Calvin: tout ce que nous faisons, nous voulons le faire pour Dieu. Pourtant, nous avons souvent du mal à savoir comment les petites choses, tout ce qui fait notre quotidien, contribuent à la gloire de Dieu.

Et souvent, on se demande: au fond, qu’est-ce que Dieu attend de moi?

Dans la vision du monde chrétienne, cette question trouve un début de réponse dans le récit de la création: nous sommes créés par Dieu et pour Dieu, placés dans le monde pour le glorifier en bénissant notre prochain.

 Comme des rois, nous manifestons la souveraineté de Dieu sur terre en obéissant et en proclamant sa Parole.
 Comme des prêtres, nous manifestons la présence et la bénédiction de Dieu sur terre en servant notre prochain.

Mais voilà, ce qui est clair dans la Parole est devenu confus dans notre siècle. La collision entre la vision du monde chrétienne et la doxa de notre société, qui s’est tellement écartée de ses racines chrétiennes, déstabilise et trouble beaucoup de chrétiens.

Nous sommes les témoins d’une crise qui semble poindre dans l’Église, une crise qui pose à nouveau les questions: “Qui sommes-nous?”, “Qu’est-ce que Dieu attend de nous?”, “Quelle est notre place?”.

C’est cette confusion qui a poussé le théologien Os Guiness à déclarer:

> Le problème avec les chrétiens de l'Occident n'est pas qu'ils ne sont pas là où ils devraient être, mais qu'ils ne sont pas ce qu'ils devraient être, là où ils sont.2

Je suis convaincu que le début de réponse se trouve dans la doctrine des vocations. C’est en retrouvant l’enseignement réformé des vocations que nous pourrons redécouvrir ce que Dieu nous appelle à être.

 La doctrine des vocations

Le mot "vocation" est simplement le terme latin pour "appel" (j’utiliserai les termes de manière interchangeable). La vocation, c’est donc un appel.

Dans le langage courant, on parle de vocation pour désigner quelqu’un qui exerce un métier spécifique, qui requiert un sacrifice. On parle également de sacerdoce (lien avec la consécration des prêtres).

Il y a l’idée de consacrer sa vie à son métier, souvent difficile. On parle de vocation pour des professeurs, des militaires, des artistes ou des médecins… Il faut alors “trouver sa vocation”, dans laquelle on va s’engager et consacrer sa vie. Dans le langage courant, on parle de vocation en lien avec une profession.

Mais on parle également de vocation en rapport avec le ministère. D’ailleurs, avant la Réforme, la notion de vocation était réservée au clergé. Au 2ème et 3ème siècle, les penseurs chrétiens définissaient la vocation comme un appel de Christ à vivre en retrait du monde. Dans l’enseignement catholique, “avoir une vocation” c’était entrer au monastère, au couvent ou devenir prêtre.

Cette vision de la vocation s’inscrivait dans une vision dualiste de la vie, séparée en deux: d’un côté, la vie spirituelle, et de l’autre côté, la vie séculière. Par exemple, Eusèbe de Césarée (265-339), un historien et théologien, parle de deux chemins: la "vie parfaite" qui est spirituelle et la "vie permise" qui est séculière. Après lui, Augustin ou Thomas d’Aquin ont loué le travail des paysans ou des artisans, mais ont toujours élevé la "vie contemplative" par rapport à la "vie active".

Ainsi, au Moyen Âge, seul le clergé avait un appel, une vocation. Le reste du peuple travaillait. Au Moyen Âge, la notion d’appel était réservée à ceux qui se consacraient à une vie religieuse.

La vocation était alors synonyme de retrait et de refus. Et cette vision de la vocation allait à l’encontre des structures que Dieu avait mises en place à la création:

 le vœu de célibat rejette le mariage
 le vœu de pauvreté rejette l’économie de la société
 le vœu d’obéissance rejette l’autorité de l’état

On voit alors que cette compréhension de la vocation sépare la vie terrestre en deux: d’un côté l’Église, de l’autre côté le monde.

C’est à la Réforme que la définition de la vocation change. C'est en 1522 que Luther emploie pour la première fois le mot Beruf (vocation) dans un sermon, avec le même sens qu'occupation, classe ou office. Luther voulait abolir le dualisme qui existait entre le sacré et le séculier. Luther voulait appuyer le fait que toute la vie est au service de Dieu.

La redécouverte du sacerdoce universel des croyants fit de la vocation un enjeu majeur de la pensée réformée. Le sacerdoce universel signifie que, dans un certain sens, tous les croyants sont des prêtres. Comme le dit Pierre dans sa première épitre:

> Vous, au contraire, vous êtes un peuple choisi, des prêtres royaux, une nation sainte, un peuple racheté afin de proclamer les louanges de celui qui vous a appelés des ténèbres à sa merveilleuse lumière.
>
> 1 Pierre 2.9

Concrètement, le sacerdoce universel des croyants implique qu’en Christ:

1. Tous les croyants ont un accès direct à Dieu.
2. Tous les croyants sont médiateurs de la bénédiction de Dieu pour le monde.

En Christ, nous retrouvons notre appel à être des prêtres de la création comme en Éden. En Christ nous retrouvons notre appel à vivre pour Dieu dans le monde.

Comme des prêtres, toute notre vie est consacrée au service de Dieu. La consécration n’est donc pas le lot des religieux seulement, mais de tous les croyants.

Pour le réformateur allemand, le prêtre n'est pas plus proche de Dieu que le forgeron. La différence est fonctionnelle. En tant que croyants, ils sont égaux devant Dieu et exercent tous les deux une profession honorable.

Pour autant, il ne faut pas réduire la vocation au travail. La vocation inclut le travail, mais elle est plus large; elle inclut l’ensemble de notre situation.

Dans le prochain article, nous examinerons si la doctrine des vocations développée par Luther possède un fondement biblique.



1.  J. Calvin, Sermon sur 1 Corinthiens 10.31-11.1 Opera Omnia, vol. 49, p. 696.2. Os GUINESS, The Call, p. 167

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Lecture: 1 Corinthiens 3-4.

 Découpage du passage en 2 sections:

1. Le message de la croix est une folie que nous devons annoncer (1Co 3.1-4.2).
2. Le chemin de la croix est une faiblesse que nous devons emprunter (1Co 4.3-21).

 


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 Dans la même série:

1. Le vrai Évangile (1Co 15.1…

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L'Évangile, tout l'Évangile, rien que l'Évangile (1 Corinthiens 3 & 4)

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Lecture: 1 Corinthiens 3-4.

 Découpage du passage en 2 sections:

1. Le message de la croix est une folie que nous devons annoncer (1Co 3.1-4.2).
2. Le chemin de la croix est une faiblesse que nous devons emprunter (1Co 4.3-21).

 


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 Dans la même série:

1. Le vrai Évangile (1Co 15.1-11) – Matthieu Giralt
2. L’Évangile, tout l’Évangile, rien que l’Évangile (1Co 3-4) – Matthieu Giralt
3. Le cœur de l’Évangile: notre résurrection (1Co 15.35-58) – Matthieu Giralt
4. L’unité de l’Église ne doit dépendre que de l’Évangile de Jésus-Christ (1Co 1-2) – Samuel Laurent.

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 Notes:

Qu’est-ce que l’Évangile? Comment le définir? Est-ce même important de le définir? Existe-t-il un seul Évangile ou plusieurs? Au fond, le plus important ne serait-il pas d’avoir une foi personnelle?

En 2016, le terme « post-vérité » avait été choisi comme mot de l’année…

Le vrai Évangile (1 Corinthiens 15.1-11)

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 Notes:

Qu’est-ce que l’Évangile? Comment le définir? Est-ce même important de le définir? Existe-t-il un seul Évangile ou plusieurs? Au fond, le plus important ne serait-il pas d’avoir une foi personnelle?

En 2016, le terme « post-vérité » avait été choisi comme mot de l’année par le dictionnaire britannique Oxford. Selon lui, « post-vérité » est un adjectif qui fait référence « à des circonstances dans lesquelles les faits objectifs ont moins d’influence pour modeler l’opinion publique que les appels à l’émotion et aux opinions personnelles ». En quelques mots, l’important ne serait plus ce qui est -vrai-, la vérité ne serait plus définie par les faits, mais chacun aurait -sa- vérité.

Pour nous chrétiens, la vérité est importante. Elle est même cruciale, parce qu’il en va de notre définition et de notre vision de Dieu. Dieu est un Dieu de vérité, et à l’opposé, on a l’ennemi de Dieu qui est appelé « le père du mensonge ».

Pour nous, la Vérité est ce que Dieu dit, ce qu’il est, et ce qu’il fait. C’est pour cela que la vérité est tellement importante. On ne peut pas séparer la Vérité de l’Évangile. L’Évangile, c’est ce que Dieu fait pour les hommes, en Jésus-Christ.

Lecture de 1 Corinthiens 15.1-11.

 


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 Dans la même série:

1. Le vrai Évangile (1Co 15.1-11) – Matthieu Giralt
2. L’Évangile, tout l’Évangile, rien que l’Évangile (1Co 3-4) – Matthieu Giralt
3. Le cœur de l’Évangile: notre résurrection (1Co 15.35-58) – Matthieu Giralt
4. L’unité de l’Église ne doit dépendre que de l’Évangile de Jésus-Christ (1Co 1-2) – Samuel Laurent

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 Pour la mission

 Que Dieu nous aide à persévérer dans l’annonce de l’Évangile (Mt 28.18-20).
 Que Dieu nous aide à nous conduire avec sagesse envers ceux du dehors (Col 4.5).
 Que Dieu nous aide à être prêts à mourir à cause de notre témoignage (Ap 12.11).
 Que Dieu nous aide à donner la raison de notre espérance à ceux qui nous entourent (1P 3.15).
 Que Dieu nous aide à nous réjouir quand viendra la persécution (1P 4.13).

 Pour nos amis non-chrétiens

 Que Dieu les fasse naître de nouveau (Jn 3.3…

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Intercéder à partir de la Bible

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 Pour la mission

 Que Dieu nous aide à persévérer dans l’annonce de l’Évangile (Mt 28.18-20).
 Que Dieu nous aide à nous conduire avec sagesse envers ceux du dehors (Col 4.5).
 Que Dieu nous aide à être prêts à mourir à cause de notre témoignage (Ap 12.11).
 Que Dieu nous aide à donner la raison de notre espérance à ceux qui nous entourent (1P 3.15).
 Que Dieu nous aide à nous réjouir quand viendra la persécution (1P 4.13).

 Pour nos amis non-chrétiens

 Que Dieu les fasse naître de nouveau (Jn 3.3).
 Que Dieu enlève le voile qui les empêche de voir la gloire de Christ (2Co 4.3-4).
 Que Dieu les rende vivants en Christ (Ép 2.5).
 Qu’ils abandonnent leurs idoles pour servir le Dieu vivant et vrai (1Th 1.9).
 Que Dieu les attire à Christ (Jn 6.44).
 Que Dieu leur accorde la repentance (Ac 11.18).

 Pour nos autorités

 Qu’on puisse reconnaître qu’elles viennent de Dieu (Rm 13.1).
 Qu’on puisse leur être soumis (Rm 13.1).
 C’est Dieu qui établit les rois. Qu’on puisse reconnaître sa souveraineté (Dn 2.21).
 Que les autorités nous permettent de mener une vie paisible et de témoigner (1Tm 2.2).
 Que les autorités soient touchées par l’Évangile et parviennent à la connaissance de la vérité (1Tm 2.4).

 Pour notre Église

 Que Dieu nous aide à nous efforcer de conserver l’unité de l’Esprit par le lien de la paix (Ép 4.1-3).
 Que Dieu nous aide à être bons les uns envers les autres, en nous pardonnant (Ép 4.32).
 Que chacun de nous mette l'autre au-dessus de soi et considère ses intérêts avant les siens (Ph 2.3-4).
 Que nous puissions nous revêtir de l’amour, qui est le lien de la perfection (Col 3.14).

 Pour nos frères et sœurs

 Qu’ils puissent réaliser qu’ils ne sont plus sous la condamnation de Dieu (Rm 8.1).
 Que ceux qui souffrent soient consolés à l’idée de la gloire à venir (Rm 8.18).
 Qu’ils puissent manifester toujours plus le fruit de l’Esprit (Ga 5.22).
 Que Dieu les aide à être toujours joyeux (1Th 5.16).
 Que ceux qui sont fatigués puissent se décharger auprès de Jésus (Mt 11.28).



Article publié pour la première fois le 25 février 2019. Remis en avant par la rédaction le 23 juillet 2024, afin d’exhorter de nouveaux lecteurs.

La plupart des blogueurs TPSG sont également pasteurs. Aujourd’hui, tu peux toi aussi bénéficier de leurs enseignements grâce à notre podcast Prédications TPSG. Ces prédications, qui se veulent résolument textuelles et christocentriques, te feront redécouvrir le sens profond des Écritures et nourriront ta foi en Christ.


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 Transcription de la prédication

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

Le 6 juin, il y a quelques jours, nous fêtions –et cela a été le sujet principal du weekend– les 80 ans du débarquement de Normandie, qui a marqué un tournant…

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Le Fils de Dieu règne sur toute la terre (Psaumes 2)

Mais le début de la Genèse superpose une autre image à celui du royaume. La création est aussi un Temple, dans lequel Dieu a placé les hommes pour manifester sa présence.

 Le jardin est décrit comme un sanctuaire

Il existe des liens importants entre Éden, le Tabernacle et le Temple1. Par exemple, la présence de Dieu dans la création est comparable à la présence de Dieu dans le Tabernacle. En effet, en hébreu, la même forme verbale utilisée pour décrire Dieu qui “parcourait” le jardin (Gn 3.8) décrit la présence de Dieu dans le Tabernacle (Lv 26.12; Dt 23.15; 2S…

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L’homme comme prêtre de la création (Genèse 2.15)

Mais le début de la Genèse superpose une autre image à celui du royaume. La création est aussi un Temple, dans lequel Dieu a placé les hommes pour manifester sa présence.

 Le jardin est décrit comme un sanctuaire

Il existe des liens importants entre Éden, le Tabernacle et le Temple1. Par exemple, la présence de Dieu dans la création est comparable à la présence de Dieu dans le Tabernacle. En effet, en hébreu, la même forme verbale utilisée pour décrire Dieu qui “parcourait” le jardin (Gn 3.8) décrit la présence de Dieu dans le Tabernacle (Lv 26.12; Dt 23.15; 2S 7.6-7; Éz 28.14). La terre tout entière est comme le marchepied de Dieu (És 66.1) et forme la base de son trône.

La géographie et la topographie d’Éden rappellent celles des temples successifs. Comme le Tabernacle et le Temple d’Ézéchiel, Éden est situé sur une montagne (Ex 15.17; Éz 28.14, 16; 40.2; 43.12) et son entrée se trouve à l’Est (Gn 3.24; Éz 40.6). Comme en Éden (Gn 2.10), des rivières sortent des temples post-exiliques et eschatologiques (Éz 47.1-12; Ap 21.1-2) et Éden est entouré par l’eau, comme les jardins autour des palais royaux. La décoration du Temple avec des motifs du jardin reflète probablement le fait qu’Éden était un Temple (1R 6.18, 29, 32, 35; 7.18-20).

Le Temple, c’est l’endroit depuis lequel Dieu règne, et dans lequel on vient l’adorer. Dans le récit de la Genèse, c’est toute la création qui est appelée à devenir le Temple de Dieu. En demandant à Adam et Ève de se multiplier et de remplir la terre, Dieu veut remplir la création d’un peuple d’adorateurs qui manifestent son règne et sa présence sur toute la surface du monde.

L’homme est placé dans le jardin comme un ambassadeur du règne de Dieu, mais aussi comme un prêtre au service de Dieu.

 L’homme est placé dans le jardin comme un prêtre dans un temple

> L’Éternel Dieu prit l’homme, et le plaça dans le jardin d’Éden pour le cultiver et pour le garder.
>
> Genèse 2.15 (LSG)

En Genèse 2.15, Adam doit “cultiver et garder” le jardin; ces deux mots seront employés plus tard dans l’Ancien Testament pour désigner le rôle des lévites, ces prêtres qui servaient dans le Temple et le gardaient des choses impures (Nb 3.7-8; 8.25-27; 18.5-6; 1Ch 23.32; Éz 44.14).

Deux privilèges du prêtre dessinent notre vocation de prêtre dans la création:

1. La communion: Vivre dans la présence de Dieu
2. La médiation: Bénir son prochain

 1. La communion: Vivre dans la présence de Dieu

 S’approcher de Dieu

Nous avons été créés par Dieu et pour Dieu. Nous avons été créés pour vivre en communion avec Dieu, dans une proximité et une intimité que la Bible dépeint plus tard comme un mariage. Sans Dieu, l’homme est incomplet. Il ne trouvera jamais le sens de sa vie ni le repos qu’il recherche partout ailleurs.

En Éden, Dieu parcourait le jardin et marchait au milieu d’Adam et Ève. Mais après qu’ils aient péché, les hommes sont chassés de la présence de Dieu. L’entrée du jardin est interdite et gardée par les chérubins.

Lors de la construction du Tabernacle, la maison de Dieu dans le désert, Dieu met en place un système qui permet au peuple pécheur de s’approcher de lui. Mais en plus de manifester la présence de Dieu au milieu du peuple, le Tabernacle rend tangible la distance qui sépare Dieu du peuple.

Des trois espaces du Tabernacle, les israélites ne pouvaient entrer que dans la cour. Les prêtres pouvaient entrer dans le lieu saint, mais seul le grand prêtre pouvait entrer dans la présence glorieuse de Dieu, dans le lieu très saint, une fois par an. À cette occasion, il représentait le peuple auprès de Dieu et apportait le sang du sacrifice pour l’expiation du péché du peuple. Quand il sortait, revêtu de ses habits, il manifestait la présence de Dieu, qui marchait parmi le peuple.

Mais c’est un autre homme qui a marché parmi les hommes, manifestant pleinement la présence de Dieu. L’Évangile selon Jean nous dit:

> La Parole a été faite chair et elle a habité parmi nous.
>
> Jean 1.14

Littéralement, la Parole a planté sa tente, a "tabernaclé" parmi nous. Et nous avons contemplé sa gloire.

James Irwin, qui a fait partie de la mission Apollo 15, a dit:

> Le plus grand événement de l’Histoire, ce n’est pas que l’homme ait marché sur la Lune, mais que Dieu ait marché sur la Terre.

En Christ, Dieu s’est approché de nous, et il nous permet de nous approcher de Dieu. À la croix, Jésus a déchiré le voile. L’auteur de l’épître aux hébreux nous dit que “nous avons, au moyen du sang de Jésus, une libre entrée dans le sanctuaire” et que nous pouvons maintenant nous approcher de Dieu.

Dans le même livre, quand l’auteur nous invite à nous approcher avec assurance du trône de la grâce, il invite tous les chrétiens à faire l’expérience que seul le grand prêtre pouvait faire. S’approcher du trône, c’est entrer dans le lieu très saint, dans la présence glorieuse de Dieu. Par son sacrifice, Jésus nous permet d’entrer dans la présence même de Dieu.

Sur le voile qui barrait l’entrée du lieu très saint du Tabernacle, puis du Temple, étaient brodés deux chérubins, qui gardaient son entrée, pour rappeler l’entrée du jardin et l’accès à la présence de Dieu. Mais le voile est déchiré et l’accès est libre. C’est cela la bonne nouvelle de l’Évangile: Christ, par son sacrifice, nous permet de vivre dans la présence de Dieu. Et ainsi, de retrouver le vrai sens de notre vie et le vrai repos pour nos âmes.

 Vivre sous le regard de Dieu

Dieu a placé l’homme dans le jardin pour le cultiver et le garder. Ce verset a de grandes implications pour notre vision du travail, et plus largement de toutes nos activités. Nous avons été créés par Dieu et pour Dieu et toute notre vie est placée sous son regard. Ce verset fait le lien entre notre activité et notre adoration.

Sous le regard de Dieu, tout ce que nous faisons est pour la gloire de Dieu. Notre adoration n’est pas ce que nous faisons le dimanche, mais caractérise tout ce que nous faisons, tout le temps. Tout ce que nous faisons se place sous le regard de Dieu, et nous le faisons pour le Seigneur.

Le Tabernacle et le Temple étaient des modèles réduits du monde. Et le service des prêtres dans ces sanctuaires était des échos à l’activité humaine sur terre. Toute notre activité se place devant Dieu, et pour Dieu. Tout ce que nous faisons, nous devons le considérer comme un service que nous devons au Seigneur.

 2. La médiation: Bénir notre prochain

Nous sommes placés sur terre sous le regard de Dieu, et à côté de notre prochain. Un des rôles du prêtre, c’est d’être le médiateur des bénédictions de Dieu pour son prochain. Ainsi, tout ce que nous faisons, nous le faisons pour la gloire de Dieu et le bien de notre prochain.

Par nous, Dieu veut faire du bien au monde. Nous sommes des agents de bénédiction. Par nous, Dieu veut bénir la société. Comme des prêtres, nous manifestons la présence et la bénédiction de Dieu sur terre en servant notre prochain.

Notre vie sociale, et toutes nos interactions humaines, doivent être caractérisées par la bénédiction que nous voulons apporter aux autres de la part de Dieu. Dans toutes nos relations, Dieu nous appelle à prendre en compte les besoins des autres pour les bénir.

Tous ces domaines (famille, Église et société) sont autant de vocations dans lesquelles Dieu m’appelle à bénir mon prochain.

Dieu nous a placés sur terre pour représenter son règne sur toutes choses et manifester sa présence par la bénédiction de notre prochain. Voilà le sens et le but de notre vie: vivre pour Dieu, en servant notre prochain.

C’est là l’exemple que nous a donné Jésus, le second Adam, l’homme véritable. Il a manifesté son règne par le service. Il a manifesté sa gloire par l’humilité, sa grandeur par sa faiblesse. L’Agneau immolé est aussi le lion glorieux.

 La bénédiction comme acte de résistance culturelle

Dans un monde désenchanté, qui vit comme si Dieu n’existait pas; nous passons pour des fous lorsque nous disons que nous voulons vivre toute notre vie à la gloire de Dieu.

 Nous sommes considérés comme arriérés lorsque nous sacrifions un jour de notre semaine pour nous assembler avec l’Église, notre famille.
 Nous sommes regardés de travers lorsque nous refusons une augmentation parce qu’elle nous empêcherait de passer le temps nécessaire pour prendre soin de notre famille.
 Nous passons pour des fous lorsque nous renonçons à faire quelque chose de louche, ou à cacher quelque chose de mauvais, alors que nous savons que nous pourrions gagner plus.
 Nous passons pour des fous lorsque nous refusons d’être associés aux médisances, et que nous préférons bénir ceux qui nous maudissent.
 Nous sommes des fous aux yeux du monde lorsque nous faisons le travail que l’on nous demande, et que nous allons même au-delà parce que nous voulons bénir les autres.

Dans un monde pollué par le péché et aveuglé par le diable, vivre dans la sainteté, à la gloire de Dieu et servir notre prochain pour son bien devient un acte de résistance. En agissant comme des prêtres royaux de Dieu, nous résistons aux mensonges de ce monde et nous vivons selon la vérité de l’Évangile.



1. Je résume ici rapidement les arguments présentés dans BEALE, A New Testament Biblical Theology, pp. 617-622. Sur le même sujet, cf. MIDDLETON, The Liberating Image, pp. 81-88.

Article publié une première fois le 29 novembre 2023. Republié avec l’enregistrement de la prédication.

 Dans la même série

 L’homme comme roi de la création
 L’homme comme prêtre de la création

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Je cite:

> Imaginez que vous deviez choisir entre sauver la vie de votre animal (chien, chat ou poule) et celle d'un humain (...) En ce qui me concerne, je sais qu'il n'y a quasiment aucune chance que je choisisse de sacrifier l'un de mes chats plutôt qu'un copain, un collègue ou, a fortiori un inconnu (...) Tout simplement parce que je les aime plus, et qu’eux aussi m'aiment plus.1

À une époque où l’identité de l’humain est remise en question, nous devons à nouveau poser la question: que dit la Bible de l’être humain…

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L’homme comme roi de la création (Genèse 1.26-28)

Je cite:

> Imaginez que vous deviez choisir entre sauver la vie de votre animal (chien, chat ou poule) et celle d'un humain (...) En ce qui me concerne, je sais qu'il n'y a quasiment aucune chance que je choisisse de sacrifier l'un de mes chats plutôt qu'un copain, un collègue ou, a fortiori un inconnu (...) Tout simplement parce que je les aime plus, et qu’eux aussi m'aiment plus.1

À une époque où l’identité de l’humain est remise en question, nous devons à nouveau poser la question: que dit la Bible de l’être humain? Y a-t-il une différence entre l’homme et l’animal? Au fond, qu’est-ce qui fait qu’un être humain est un être humain? Quelle est sa caractéristique essentielle?

La réponse se trouve dans les premières pages de la Bible.

 Dieu construit son royaume

Genèse 1 nous présente Dieu qui règne sur toutes choses.

David proclame:

> À toi, Éternel, sont la grandeur, la puissance et la splendeur, l’éternité et la gloire, car tout ce qui est dans le ciel et sur la terre t’appartient. À toi, Éternel, sont le règne et l’autorité suprême!
>
> 1 Chronique 29.11

Et dans un psaume, il déclare:

> L’Éternel a établi son trône dans les cieux, et son règne domine sur toutes choses.
>
> Psaumes 103.19

Dans la Bible, le royaume de Dieu, c’est toujours trois choses: (1) le peuple de Dieu, (2) dans le pays de Dieu, (3) sous le règne de Dieu.

En Genèse 1-2, Adam et Ève sont les prémices du peuple de Dieu, Éden est le pays de Dieu et le règne de Dieu se manifeste par sa Parole.

Point important: Dieu règne par sa Parole. Comme un roi puissant dont la parole est loi, Dieu amène de nouvelles créatures à l'existence par sa parole. C’est la Parole de Dieu qu’il maintient l’ordre de la création. Dès que la Parole de Dieu est remise en cause, l’ordre devient désordre, l’harmonie se transforme en chaos.

 Dieu nous place dans son royaume

Nous lisons en Genèse 1.26-28:

> Dieu dit: Faisons l’homme à notre image selon notre ressemblance, pour qu’il domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le bétail, sur toute la terre et sur tous les reptiles qui rampent sur la terre. Dieu créa l’homme à son image: Il le créa à l’image de Dieu, Homme et femme il les créa. Dieu les bénit et Dieu leur dit: soyez féconds, multipliez-vous, remplissez la terre et soumettez-la. Dominez sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel et sur tout animal qui rampe sur la terre.

Plusieurs choses caractérisent la particularité de l’homme:

1. Il est créé à l’image de Dieu, alors que les autres créatures sont faites selon leur espèce (Gn 1.21, 24, 25).
2. Il reçoit un mandat de Dieu de remplir et de soumettre la terre, là où il était demandé aux autres animaux de seulement se multiplier et de remplir (Gn 1.22).

 1. Dieu nous a créés à son image pour lui ressembler

L’homme est créé à l’image de Dieu. Mais qu’est-ce que ça veut dire? Beaucoup d’encre a coulé sur ce sujet. Mais brièvement, nous pouvons relever plusieurs choses.

1. Que l’homme rend Dieu visible. Hoekema dit à ce sujet:

   > Toute la création déclare la gloire de Dieu, mais seulement en l’homme Dieu devient visible.2
2. Que l’homme n’est pas Dieu. L’image n’est pas l’original.

Notons:

1. L’homme et la femme sont tous deux créés à l’image de Dieu. Cela veut dire qu’ils ont la même valeur, et l’un ne vaut pas plus que l’autre. La doctrine de la création en image de Dieu nous garde du mensonge du machisme.
2. Tous les hommes sont créés à l’image de Dieu. C’est cette conviction que tous les hommes sont créés à l’image de Dieu qui a alimenté la lutte contre l’esclavage de William Wilberforce. La doctrine de la création en image de Dieu nous garde du mensonge du racisme.

 L’image de Dieu est liée à la filiation

L’homme est à l’image de Dieu, son père.

> Adam, âgé de cent trente ans, engendra un fils à sa ressemblance, selon son image, et il lui donna le nom de Seth.
>
> Genèse 5.3, LSG

Dans la généalogie de Luc.

> …fils d’Énos, fils de Seth, fils d’Adam, fils de Dieu.
>
> Luc 3.38, LSG

Dans l’épître aux Éphésiens, Paul écrit:

> Devenez donc les imitateurs de Dieu, comme des enfants bien-aimés.
>
> Éphésiens 5.1, LSG

Comment? Paul continue: en marchant dans l’amour et la sainteté.

Tel père, tel fils. Être créé à l’image de Dieu, c’est être appelé à ressembler à celui qui nous a créé à son image. Quand les hommes demandent: à quoi ressemble Dieu? Ils devraient en avoir une image en nous voyant vivre. Nous ressemblons à Dieu et nous le rendons visible quand nous agissons comme lui agit: par notre amour, notre justice et notre sainteté.

Dans le Sermon sur la montagne, Jésus déclare:

> Mais moi, je vous dis: Aimez vos ennemis, bénissez ceux qui vous maudissent, faites du bien à ceux qui vous haïssent, et priez pour ceux qui vous maltraitent et qui vous persécutent, afin que vous soyez fils de votre Père qui est dans les cieux; car il fait lever son soleil sur les méchants et sur les bons, et il fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes.
>
> Matthieu 5.44-45, LSG

 2. Dieu nous a créés à son image pour le représenter

Dans le monde créé par Dieu, les éléments qu’ils placent dans la création ont une fonction.

Par exemple, nous lisons:

> Dieu fit les deux grands astres, le grand pour dominer sur le jour, et le petit pour dominer sur la nuit; (il fit) aussi les étoiles. Dieu les plaça dans l’étendue céleste, pour éclairer la terre.
>
> Genèse 1.16-17

Quand le psalmiste demande: “Qu’est-ce que l’homme?”, la réponse fait écho à Genèse 1:

> Qu’est-ce que l’homme, pour que tu te souviennes de lui, et le fils de l’homme, pour que tu prennes soin de lui? Tu l’as fait de peu inférieur à Dieu et tu l’as couronné de gloire et d’honneur. Tu lui as donné la domination sur ce que tes mains ont fait, tu as tout mis sous ses pieds.
>
> Psaumes 8.5-7

De la même manière que les astres ont été placés dans le ciel pour dominer sur le jour et la nuit, l’homme a été placé sur terre pour dominer sur le reste de la création.

Dans sa création comme royaume, Dieu appelle l’homme à être roi de la création. Le vocabulaire employé pour décrire le mandat confié à l’homme souligne déjà sa mission royale.

1. Le verbe rada (dominer: Gn 1.26, 28) est souvent lié à la royauté dans l'Ancien Testament.
2. Le verbe kabas (assujettir: Gn 1.28), exprime l'idée de contrôler et de soumettre par l'exercice d'un pouvoir

À l’époque, les rois du Proche-Orient Ancien se considéraient comme étant images de leurs dieux, ils représentaient leur présence et communiquaient leur bénédiction. Ainsi, quand les rois du Proche-Orient Ancien plaçaient des images d'eux dans certaines parties de leur territoire, ces images représentaient leur présence souveraine et leur règne à cet endroit-là.

Dans l'Égypte ancienne, le roi était vu à certains endroits comme l'incarnation d'un dieu. En Assyrie, les rois plaçaient des statues dans les territoires conquis, pour représenter leur présence. Ainsi, dans le monde du Proche-Orient Ancien, l’image de dieu était étroitement associée au règne du roi. Le roi, comme image de la divinité, était son représentant sur terre.

Mais dans le récit de la création, c’est toute l’humanité, homme et femme, qui est créée comme image de Dieu. C’est tous les hommes, sans distinction, que Dieu appelle à régner sur terre en tant que vice-rois.

Conclusion: En le faisant à son image, Dieu a placé l’homme pour lui ressembler et le refléter, par son caractère et ses œuvres.

Après la chute, l’image est déformée, elle est devenue une caricature, mais l’homme reste image de Dieu. Et il a toujours le même mandat.

> Si quelqu’un verse le sang de l’homme, par l’homme son sang sera versé; car Dieu a fait l’homme à son image. Et vous, soyez féconds et multipliez, répandez-vous sur la terre et multipliez sur elle.
>
> Genèse 9.6-7, LSG

Plus tard, c’est tout le peuple d’Israël qui est appelé “mon fils” par Dieu (Ex 4.22-23).

Après la sortie d’Égypte, c’est tout le peuple qui est appelé à représenter Dieu aux yeux des autres nations, en tant que rois.

> vous serez pour moi un royaume de sacrificateurs et une nation sainte. Voilà les paroles que tu diras aux enfants d’Israël.
>
> Exode 19.6, LSG

Comme Adam, le peuple devait être ambassadeur du règne bienveillant de Dieu sur terre. Comment? En obéissant à sa parole. Par leur obéissance à Dieu, les israélites devaient démontrer à quoi ressemble le fait de vivre sous son règne.

 Jésus, le vrai roi

Jésus est le Fils, celui qui ressemble parfaitement au père.

> Dieu, dans ces derniers temps, nous a parlé par le Fils, qu’il a établi héritier de toutes choses, par lequel il a aussi créé le monde, et qui, étant le reflet de sa gloire et l’empreinte de sa personne, et soutenant toutes choses par sa parole puissante, a fait la purification des péchés et s’est assis à la droite de la majesté divine dans les lieux très hauts.
>
> Hébreux 1.2-3, LSG

Il est aussi le vrai homme, qui remplit sa vocation de régner sur la création.

> En effet, ce n’est pas à des anges que Dieu a soumis le monde à venir dont nous parlons. Or quelqu’un a rendu quelque part ce témoignage: Qu’est-ce que l’homme, pour que tu te souviennes de lui, ou le fils de l’homme, pour que tu prennes soin de lui? Tu l’as abaissé pour un peu de temps au-dessous des anges, tu l’as couronné de gloire et d’honneur, tu as mis toutes choses sous ses pieds. En effet, en lui soumettant toutes choses, Dieu n’a rien laissé qui ne lui fût soumis. Cependant, nous ne voyons pas encore maintenant que toutes choses lui soient soumises.
>
> Hébreux 2.5-8, LSG

 Aujourd’hui, nous sommes vice-régents de Dieu

 En Christ, nous pouvons ressembler à Dieu

En Christ, l’Église, le peuple racheté, se conforme progressivement à l’image de Dieu déformée par la chute.

> Nous tous, qui le visage dévoilé, reflétons comme un miroir la gloire du Seigneur, nous sommes transformés en la même image, de gloire en gloire, comme par le Seigneur, l’Esprit.
>
> 2 Corinthiens 3.18

En Christ, l’Église est appelée à imiter Dieu comme ses enfants bien-aimés (Ép 5.1). Parce qu’elle l’imite, l’Église retrouve la vocation qu’Adam avait de refléter Dieu: par son amour et sa justice.

 En Christ, nous pouvons représenter Dieu

Ainsi, quand le monde regarde l’Église, elle voit des petits christs, qui, bien qu’imparfaitement, reflètent et représentent Dieu sur terre. L’Église est la meilleure image de la nouvelle société voulue par Dieu.

> Vous, au contraire, vous êtes une race élue, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple acquis, afin que vous annonciez les vertus de celui qui vous a appelés des ténèbres à son admirable lumière.
>
> 1 Pierre 2.9, LSG

Quand nous nous soumettons au règne de Dieu, quand nous obéissons à sa Parole, nous accomplissons notre vocation d’être humain: être les ambassadeurs du règne de Dieu sur terre.

Mais nous montrons également au monde à quoi ressemble un véritable être humain. Il n’y a qu’en étant soumis à Dieu que nous trouvons notre vraie place d’être humain.

Tant que l’homme voudra lui-même se définir, il ne trouvera jamais sa vraie identité. Tant qu’il s’efforcera de vouloir trouver en lui-même ce qu’il est, il ne trouvera pas sa vraie place.

Ceux qui vivent avec Christ comme Seigneur savent qui ils sont: ils sont fils de Dieu, créés à son image. Et ils connaissent leur vocation: manifester et étendre le règne bienveillant de Dieu.



1. Aymeric CARON, Vivant, p. 185.2. Hoekema, Created in God’s Image, p. 67

Article publié une première fois le 22 novembre 2023. Republié avec l’enregistrement de la prédication.

 Dans la même série

 L’homme comme roi de la création
 L’homme comme prêtre de la création

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Comment créer un Calvini gratuit en 5 min

Récemment, je me suis demandé s’il existait un moyen simple de fabriquer un "Calvini maison", avec une liste de sites de mon choix. Réponse: oui. Google propose ce service (il faut donc un compte Google).

Voilà la liste des étapes pour mettre en place votre moteur de recherche personnalisé.

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 Cliquez sur "Premiers pas"
 Connectez-vous avec votre compte Google.
 Ensuite, c’est assez simple: (1) donnez un nom à votre moteur de recherche (pour le retrouver si vous en créez plusieurs); (2) ajoutez les sites sur lesquels vous voulez effectuer vos recherches; (3) cliquez sur "Je ne suis pas un robot" (sauf si vous en êtes un), puis sur "Créer".
 Voilà, votre "Calvini maison" est créé! Vous pouvez l’utiliser en cliquant sur "Prévisualiser".

Vous pouvez modifier votre moteur de recherche ou en créer un autre depuis ProgrammableSearchEngine.google.com.

Bien sûr, cette solution ne permet pas tout ce que propose Calvini. Par exemple, il n’est pas possible de restreindre les résultats en excluant certains sites lors d’une recherche. Et le design est très sommaire. Mais cela reste néanmoins très pratique.

À vous de jouer!





PS: Nous avons prévu d’ajouter quelques sites à calvini.st, restez connectés.

L’auteur de la lettre aux Hébreux écrit à des frères et sœurs qui sont tentés d’abandonner la foi, qui veulent quitter leur Église. Des frères et sœurs dont la foi est éprouvée, et qui sont à deux doigts de jeter l’éponge.

Face à ces situations, nous serions tentés de trouver des solutions, de régler les problèmes. Mais l’auteur nous dit: regardez à Jésus. Il n’y a que lui qui compte, il n’y a que lui qui puisse nous aider à avancer dans ces épreuves. Il n’y a que lui qui puisse nous conduire vers le repos.

Une expression revient à…

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Bonne nouvelle: Jésus s’est assis à la droite du trône de Dieu!

L’auteur de la lettre aux Hébreux écrit à des frères et sœurs qui sont tentés d’abandonner la foi, qui veulent quitter leur Église. Des frères et sœurs dont la foi est éprouvée, et qui sont à deux doigts de jeter l’éponge.

Face à ces situations, nous serions tentés de trouver des solutions, de régler les problèmes. Mais l’auteur nous dit: regardez à Jésus. Il n’y a que lui qui compte, il n’y a que lui qui puisse nous aider à avancer dans ces épreuves. Il n’y a que lui qui puisse nous conduire vers le repos.

Une expression revient à quatre reprises dans l’épitre aux Hébreux. L’auteur nous répète que Jésus “s’est assis à la droite du trône de la majesté divine dans les cieux” (Hé 1.3; 8.1; 10.12; 12.2).

Je pense que c’est la bonne nouvelle centrale de l’épître aux Hébreux.

Jésus s’est assis à la droite du trône de Dieu.

Cette vérité renforce notre foi. Au milieu des épreuves, quand les temps et les circonstances nous accablent, cette vérité nous redonne confiance en Jésus.

 1. On peut s’accrocher à sa Parole pleine d’autorité

Dès le début de la lettre, l’auteur veut montrer la supériorité de Jésus sur les anges. Pour bien appuyer son point, l’auteur déroule le CV céleste du Fils qui se compose de 7 citations de l’Ancien Testament. Ces citations n’ont qu’un seul but (Hé 1.4): montrer que le Fils est supérieur aux anges.

Il veut nous montrer que:

 Le Fils est le Roi exalté.
 Le Fils est plein de gloire.
 Le Fils est bien supérieur aux anges, parce qu’il est Dieu.

Pourquoi l’auteur insiste-t-il autant sur la supériorité de Jésus par rapport aux anges? Pour nous montrer la supériorité de sa révélation.

Dans la pensée juive, la loi a été transmise par des anges (Ac 7.38-39; Ga 3.19). Mais l’auteur nous dit: la Parole du Fils est encore plus importante que celle transmise par les anges. Pourquoi? Parce que le Fils est bien supérieur aux anges.

Conséquence? “C’est pourquoi nous devons d’autant plus nous attacher au message que nous avons entendu” (Hé 2.1).

L’auteur nous dit: accrochez-vous à l’Évangile! La Parole de Jésus est pleine d’autorité, parce qu’il est Dieu. La Parole de Jésus, parce que c’est Dieu qui nous parle.

En tant qu’ancien, cette vérité me fait du bien. Elle nous encourage à persévérer dans la prédication fidèle de la Parole de Christ. Prédication après prédication, dimanche après dimanche, dans les groupes de maison, dans les entretiens individuels, dans les visites, dans les textos ou les mails; nous voulons mettre la Parole de Christ au centre de nos vies.

Par sa Parole, Jésus nourrit notre foi. Il transforme notre cœur. Il fait grandir notre amour pour lui et pour les autres.

Et sa Parole nous garde. Au milieu des épreuves, nous sommes tentés de nous éloigner de la foi. Tentés de dériver. Tentés de quitter l’Église. Tentés de lâcher la foi.

En fait, on se détourne de la Parole quand on oublie qui nous parle. Nous avons besoin de retrouver notre confiance en Christ. Comment? En nous rappelant qui il est. Il est le Roi plein de gloire, assis à la droite de Dieu.

Mais l’auteur nous dit que c’est “après avoir fait la purification des péchés” qu’il s’est assis à la droite de Dieu dans le ciel. Jésus est le Roi plein de gloire, mais aussi notre grand-prêtre parfait.

Lire la suite sur le site d’Évangile21

La plupart des blogueurs TPSG sont également pasteurs. Aujourd’hui, tu peux toi aussi bénéficier de leurs enseignements grâce à notre podcast Prédications TPSG. Ces prédications, qui se veulent résolument textuelles et christocentriques, te feront redécouvrir le sens profond des Écritures et nourriront ta foi en Christ.

 Transcription de la prédication

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

Bonjour à tous, c'est un plaisir de se retrouver ce matin et d'ouvrir la parole ensemble. La dernière fois, enfin une des fois précédentes où j'ai prêché, je…

Comment se préparer pour le jour du Seigneur? (1 Thessaloniciens 5.1-11)

Le principe de MARP est simple: transformer du texte en image. Plus précisément, MARP transforme du code Markdown en slides.



 Comment utiliser MARP?

MARP est un écosystème. Mais il ne faut pas forcément être un geek ou un développeur pour l'utiliser. Il existe une extension qui vous permet de l'utiliser simplement.

 1ʳᵉ étape: installer Visual Studio Code

En premier, il faut installer Visual Studio Code, un éditeur de code. Rendez-vous sur https://code.visualstudio.com/ pour télécharger VS Code sur n'importe quelle plateforme.

Une fois VS Code installé, il faut installer l'extension Marp for VS Code.

 2ᵉ…

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Mon arme secrète pour faire des (beaux) PowerPoint (super) rapidement

Le principe de MARP est simple: transformer du texte en image. Plus précisément, MARP transforme du code Markdown en slides.



 Comment utiliser MARP?

MARP est un écosystème. Mais il ne faut pas forcément être un geek ou un développeur pour l'utiliser. Il existe une extension qui vous permet de l'utiliser simplement.

 1ʳᵉ étape: installer Visual Studio Code

En premier, il faut installer Visual Studio Code, un éditeur de code. Rendez-vous sur https://code.visualstudio.com/ pour télécharger VS Code sur n'importe quelle plateforme.

Une fois VS Code installé, il faut installer l'extension Marp for VS Code.

 2ᵉ étape: installer l'extension Marp for VS Code

Allez dans "Affichage" ("View") puis dans "Extensions" et recherchez "Marp" dans le champ de recherche. Installez l'extension "Marp for VS Code".

 3ᵉ étape: créer un fichier MARP

Tout est prêt, maintenant, on peut passer aux choses concrètes. Créez un nouveau fichier: "Fichier" ("File") puis "Nouveau fichier texte" ("New Text File"). Un nouveau fichier s'ouvre dans l'éditeur. Dans ce fichier vierge, copiez-collez le code suivant:


---
marp: true
---


\
Il est également possible de le créer automatiquement:  "Fichier" ("File") puis "Nouveau fichier" ("New File"), et sélectionnez "Marp Markdown".

Bravo! Vous avez créé votre premier fichier MARP! Maintenant, il faut le remplir. Mais d'abord, ouvrez l'aperçu, de sorte à voir les slides que vous voulez créer. Pour ce faire, cliquez sur l'icône présentant une double-fenêtre et une loupe.



Bravo, vous venez de créer votre première slide!



 4ᵉ étape: créer votre présentation

Maintenant, il faut connaitre quelques éléments de syntaxe pour créer une présentation complète. Sans être exhaustif, voilà ce qui vous permettra de commencer.

 Pour créer une slide, il suffit d'ajouter trois tirets: ---
 Pour créer un titre, faites le précéder d'un dièse et d'un espace:  titre
 Pour un sous-titre, il suffit de doubler le dièse:  sous-titre
 Pour créer une citation, insérez > citation
 Les listes se créent de manière automatique

Avec ces quelques éléments, vous pouvez déjà faire beaucoup.



Et les images?

Excellente question! Il n'est pas possible d'importer une image dans votre présentation, il faut l'appeler, soit en local, soit en ligne.

Pour mettre une image en fond d'écran, voilà le code:


!bg




On peut également séparer l'écran en modifiant:


!bg right




On peut également modifier la taille, l'opacité, et appliquer des filtres aux images. Toutes les informations utiles se trouvent sur cette page.

Pour appeler une image en local, rien de plus simple: il suffit de la placer dans le même dossier que le fichier .md et de l’appeler par son nom (merci Ewi pour l’astuce).



 5ᵉ étape: exporter votre présentation

La présentation est prête, il est temps d'exporter la présentation. Pour cela, cliquer sur l'icône composée d'un double triangle, puis "Export Slide Deck".



À cette étape, il vous faut choisir la destination et le format d'export. En exportant un fichier "PowerPoint Document", j'obtiens un fichier ".pptx". Une fois ouvert dans Keynote (je suis sur Mac), je peux modifier la présentation si besoin.

À partir de là, vous êtes en terrain connu. À vous de travailler!

 Ressources utiles:

 l'éditeur Visual Studio Code
 la syntaxe Markdown (MD) utilisée par MARP
 présentation de MARP
 documentation MARP
 des thèmes pour MARP
 Mon article sur 5 astuces pour ne pas rater sa présentation.

Je mets à votre disposition un code de test avec les réglages et les éléments de base pour commencer à utiliser MARP sans attendre. Vous pouvez copier le code ici et le coller dans votre fichier texte dans VS Code.

En rassemblant les pièces de céramique, on crée une nouvelle poterie, encore plus belle et plus précieuse que l’originale. Les cicatrices sont visibles et révèlent la brisure, mais elles participent au fait que ce qui a été rassemblé est encore plus beau que ce qui était entier.



Pour Fujimura, le Kintsugi nous aide à comprendre ce que Jésus fait quand il nous sauve. Nous aussi, nous sommes misérables, des fragments cassés de ce qui était autrefois beau. Comme l’artisan avec le Kintsugi, Jésus n’est pas simplement venu nous réparer, mais faire de nous une nouvelle création.

Le Yobitsugi est une…

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Le Yobitsugi, une belle image de notre unité en Christ

En rassemblant les pièces de céramique, on crée une nouvelle poterie, encore plus belle et plus précieuse que l’originale. Les cicatrices sont visibles et révèlent la brisure, mais elles participent au fait que ce qui a été rassemblé est encore plus beau que ce qui était entier.



Pour Fujimura, le Kintsugi nous aide à comprendre ce que Jésus fait quand il nous sauve. Nous aussi, nous sommes misérables, des fragments cassés de ce qui était autrefois beau. Comme l’artisan avec le Kintsugi, Jésus n’est pas simplement venu nous réparer, mais faire de nous une nouvelle création.

Le Yobitsugi est une certaine forme de Kintsugi. Dans l’art du Yobitsugi, des pièces étrangères sont intégrées à la restauration de la céramique. Le Yobitsugi est un patchwork de fragments appartenant à différentes pièces, assemblées pour constituer une nouvelle pièce. On retrouve la jointure en or, caractéristique du Kintsugi.



"Yobitsugi" pourrait se traduire par quelque chose du genre "vocation commune".

En 2017, l’agence I&S BBDO basée à Tokyo a imaginé la campagne de publicité "Pieces in harmony" qui emploie l’art du Yobitsugi. L’idée est d’illustrer l’inimitié historique de pays frontaliers, en représentant leur frontière commune par la jointure en or du Kintsugi. La volonté est d’appeler à une compréhension commune et de créer une nouvelle harmonie entre ces pays ennemis.





La première fois que j’ai vu cette campagne, j’ai tout de suite pensé à ce que dit Paul aux éphésiens concernant leur unité en Christ.

> 13Mais maintenant, en Jésus-Christ, vous qui étiez jadis éloignés, vous avez été rapprochés par le sang de Christ. 14Car il est notre paix, lui qui des deux n’en a fait qu’un, et qui a renversé le mur de séparation, l’inimitié, 15ayant anéanti par sa chair la loi des ordonnances dans ses prescriptions, afin de créer en lui-même avec les deux un seul homme nouveau, en établissant la paix, 16et de les réconcilier, l’un et l’autre en un seul corps, avec Dieu par la croix, en détruisant par elle l’inimitié.
>
> Éphésiens 2.13-16 (LSG)

Paul explique que Juifs et non-Juifs sont, en Christ, un seul peuple. Tous les hommes sont pécheurs et tous sont sauvés par la grâce de Dieu, par le moyen de la foi (Ép 2.8). Tout ce qui peut séparer les hommes est incomparable à ce qui les rassemble en Christ. Dans l’Église, la somme de nos différences —de culture, d’arrière-plan, d’éducation, de classe sociale, de revenus, de pouvoir— sera toujours infiniment inférieur à ce qui nous rassemble: Christ.

Paul continue:

> 17Il est venu annoncer la paix à vous qui étiez loin, et la paix à ceux qui étaient près; 18car par lui nous avons les uns et les autres accès auprès du Père, dans un même Esprit.
>
> Éphésiens 2.17-18 (LSG)

C’est cet Esprit de Dieu qui fait des différents membres de l’Église un seul corps. Des hommes et des femmes de toute tribu, de toute langue et de tout peuple qui participent à une vocation commune (Ép 4.4).

L’Église est comme une pièce de Yobitsugi, dont les différents fragments sont assemblés par la jointure en or qui est le sang de Christ. Ensemble, nous formons un seul édifice, le temple saint du Seigneur (Ép 2.21-22). Quand le monde voit l’Église, il voit le chef-d'œuvre de Dieu, par laquelle Dieu manifeste sa puissance, sa bonté (Ép 2.7) et sa sagesse (Ép 3.10).

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Dans ce passage, Paul articule 3 mouvements de la vie chrétienne (qu’on retrouve en substance en 1 Thessaloniciens 1.9-10).

 Renoncer à l’impiété et aux convoitises mondaines (12a)

S’attacher à Dieu, c’est se détacher du monde. Se tourner vers Dieu, c’est se détourner des idoles de notre vie. Peut-être certaines sont moins évidentes que d’autres. On aurait tort de penser que "renoncer à l’impiété" est un acte unique dans notre vie. C’est plutôt une dynamique que l’on devrait cultiver. Nous avons vite fait de retourner à ce qui nous a asservi autrefois, en oubliant le prix que Christ a…

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Renoncer, Vivre et Attendre: les 3 étapes de la vie chrétienne

Dans ce passage, Paul articule 3 mouvements de la vie chrétienne (qu’on retrouve en substance en 1 Thessaloniciens 1.9-10).

 Renoncer à l’impiété et aux convoitises mondaines (12a)

S’attacher à Dieu, c’est se détacher du monde. Se tourner vers Dieu, c’est se détourner des idoles de notre vie. Peut-être certaines sont moins évidentes que d’autres. On aurait tort de penser que "renoncer à l’impiété" est un acte unique dans notre vie. C’est plutôt une dynamique que l’on devrait cultiver. Nous avons vite fait de retourner à ce qui nous a asservi autrefois, en oubliant le prix que Christ a payé pour nous en délivrer.

Dans la perspective de l’éternité, devenir chrétien, c’est perdre peu pour gagner beaucoup. Mais c’est une illusion –peut-être en vogue aujourd’hui– qu’on peut devenir chrétien sans renoncer à quoi que ce soit. On ne peut pas devenir disciple de Christ sans renoncer à certaines choses, contraires à sa volonté. On ne peut pas aimer Dieu et le monde (Mt 6.24).

 Vivre dans le siècle présent selon la sagesse, la justice et la piété (12b)

Notons d’abord que nous sommes appelés à vivre dans le siècle présent, même s’il est mauvais. Nous ne sommes pas appelés à nous séparer du monde, mais à être des lumières (Mt 5.13-16; Ph 2.15). C’est utile de le rappeler, surtout quand le monde dans lequel on vit devient de plus en plus mauvais. Notre manière de vivre dans le monde contraste vivement avec les valeurs du monde. Pour faire la différence, il faut être différent. Notre piété doit contraster avec l’impiété à laquelle nous renonçons.

On retrouve le contraste entre les choses que nous devons abandonner, le côté négatif et les choses à cultiver, le côté positif. Être chrétien, ce n’est pas seulement arrêter de faire le mal, mais c’est arrêter de faire le mal ET faire le bien (Ép 4.25-30; Gal 5.16-24).

 Attendre la bienheureuse espérance et la manifestation de la gloire de notre grand Dieu et Sauveur Jésus-Christ (13)

Vivre dans le siècle présent fait mal. La maladie, l’injustice, la misère et le péché en général rend notre vie pénible. C’est normal, nous sommes dans un monde qui souffre des effets du péché. Jésus n’a pas promis la belle vie à ceux qui le suivraient, au contraire! Une chose qu’on retrouve dans le Nouveau Testament, c’est le lien entre souffrances et eschatologie. Au milieu des épreuves, la Gloire à venir est une délivrance qui nous permet de tenir. Dans une perspective éternelle, notre vie sur terre ne représente –mathématiquement– rien (Rm 8.18; 2Co 4.17-18). Dans les passages difficiles, savoir que tout cela est passager –mais qui peuvent durer toute la vie– nous aide, tout ça finira bientôt.

Cette attente de la gloire à venir nous soulage, mais nous donne aussi un nouveau regard sur notre conduite. Notre attente n’est pas passive, elle est active. Attendre le retour de Jésus, c’est aussi être diligent, dans notre manière d’administrer notre vie (Mt 24.42-51). Enfin, attendre c’est se rendre compte de l’urgence et l’imminence de la fin des temps et par conséquent de la teneur de notre mission.

Attendre, c’est annoncer le retour du Roi.

Article publié pour la première fois le 26 juin 2014. Remis en avant pour atteindre une nouvelle génération de lecteurs.

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